图书集成·日部总论

日部总论(1)

　　王充《论衡·说日篇》

　　儒者曰：“日朝见，出阴中；暮不见，入阴中。阴气晦冥，故没不见。”如实论之，不出入阴中。何以效之？夫夜，阴也，气亦晦冥，或夜举火者，光不灭焉。夜之阴，北方之阴也，朝出日入所举之火也。火夜举，光不灭。日暮入，独不见，非气验也。夫观冬日之出入，朝出东南，暮入西南。东南、西南非阴，何故谓之出入阴中？且夫星小犹见，日大反灭。世儒之论，竟虚妄也。儒者曰：“冬日短，夏日长，亦复以阴阳。夏时阳气多，阴气少，阳气光明，与日同耀，故日出辄无障蔽。冬阴气晦冥，掩日之光，日虽出，犹隐不见，故冬日日短，阴多阳少，与夏相反。”如实论之，日之长短，不以阴阳，何以验之？复以北方之星，北方之阴，日之阴也。北方之阴，不“蔽星光，冬日之阴，何故犹灭日明？”由此言之，以阴阳说者，失其实矣。

　　实者，夏时日在东井，冬时日在牵牛。牵牛去极远，故日道短；东井近极，故日道长。夏北至东井，冬南至牵牛，故冬夏节极，皆谓之至；春秋未至，故谓之分。或曰：“夏时阳气盛，阳气在南方，故天举而高。冬时阳气衰，天抑而下。高则日道多，故日长；下则日道少，故日短也。”日阳气盛，天南方举，而日道长，月亦当复长。案夏日长之时，日出东北而月出东南。冬日短之时，日出东南，月出东北。如夏时天举南方，日月当俱出东北，冬时天复下，日月亦当俱出东南。由此言之，夏时天不举南方，冬时天不抑下也。然则夏日之长也，其所出之“星在北方也；冬日之短也，其所出之星在南方也。”

　　问曰：“当夏五月日长之时，在东井，东井近极，故日道长。今案察五月之时，日出于寅，入于戌。日道长，去人远，何以得见其出于寅，入于戌乎？日东井之时，去人极近。夫东井近极，若极旋转，人常见之矣。使东井在极旁侧，得无夜常为昼乎？日昼行十六”分，人常见之，不复出入焉。儒者或曰：“日月有九道，故曰日行有近远，昼夜有长短也。夫复五月之时，昼十一分，夜五分，六月昼十分，夜六分。从六月往至十一月，月减一分，此则日行月从一分道也。岁日行天十六道也，岂徒九道？”或曰：“天高南方，下北方。日出高故见，入下故不见。天之居若倚盖矣，故”极在人之北，是其效也。极其天下之中，今在人北，其若倚盖明矣。日明既以倚盖喻，当若盖之形也。极星在上之北，若盖之葆矣。其下之南，有若盖之茎者，正何所乎？夫取盖倚于地不能运，立而树之，然后能转。今天运转其北际，不着地者触碍，何以能行？由此言之，天不若倚盖之状，日之出入，不随天高下明矣。

　　或曰：“天北际下地中，日随天而入地，地密障隐，故人不见。”然天地夫妇也，合为一体，天在地中，地与天合，天地井气，故能生物。北方阴也，合体并气，故居北方。天运行于地中乎？不则北方之地，低下而不平也。如审运行地中，凿地一丈，转见水源，天行地中，出入水中乎？如北方低下不平，是则九川北注，不得盈满也。实者天不在地中，日亦不随天隐，天平正与地无异。然而日出上、日入下者，随天转运，视天若覆盆之状，故视日上下然，似若出入地中矣。然则日之出近也，其人远不复见，故谓之入；运见于东方近，故谓之出。何以验之？系明月之珠于车盖之橑，转而旋之。明月之珠旋邪？人望不过十里，天地合矣。远，非合也。今视日入，非入也，亦远也。当日入西方之时，其下民亦将谓之日中。从日入之下东望，今之天下，或时亦天地合。如是方天下在南方也。故日出于东方，入于北方之地。日出北方，入于南方，各于近者为出，远者为入，实者不入远矣。临大泽之滨，望四边之际，与天属，其实不属。远若属矣，日以远为入，泽以远为属，其实一也。泽际有陆，人望而不见，陆在察之若望，日亦在，视之若入，皆远之故也。太山之高，参天入云，去之百里，不见埵块。夫去百里不见太山，况日去人以万里数乎？太山之验，则既明矣。试使一人把大炬火夜行于道，平易无险，去人不一里，火“光灭矣，非灭也，远也。今日西转不复见者，非入也。”问曰：“天平正，与地无异。今仰观天，观日月之行，天高南方下北方，何也？”曰：“方今天下在东南之上，视天若高，日月道，在人之南。今天下在日月道下，故观日月之行，若高南下北也。何以验之？即天高，南方之星亦当高。今视南方之星低下，天复低南方”乎？夫视天之居，近者则高，远则下焉。极北方之民以为高，南方为下。

　　极东极西亦如此焉。皆以近者为高，远者为下。从北塞下，近仰视斗极，且在人上。匈奴之北，地之边陲，北上视天，天〈云有下字〉“复高北下南，日月之道，亦在其上。立太山之上太山高，去下十里太山下。”

　　夫天之高下，犹人之察太山也，平正四方中央，高下皆同。今望天之四边若下者，非也，远也。非徒下若合矣。儒者或以旦暮日出入为近，日中为远，或以日中为近，日出入为远。其以日出入为近，日中为远者，见日出入时大，日中时小也。察物近则大，远则小，故日出入为近，日中为远也。其以日出入为远，日中时为近者，见日中时温，日出入时寒也。夫火光近人则温，远人则寒，故以日中为近，日出入为远也。二论各有所见，故是非曲直，未有所定。如实论之，日中近而日出入远。何以验之？以植竿于屋下，夫屋高三丈，竿于屋栋之下，正而“树之上扣栋，下抵地，是以屋栋去地三丈。如旁邪倚之，则竿末旁跌，不得扣栋，是为去地过三丈也。日中时，日正在天上，犹竿之正树去地三丈也；日出入邪在人旁，犹竿之旁跌去地过三丈也。夫如是，日中为近，出入为远”，可知明矣。试复以屋中堂而坐一人，一人行于屋上，其行中屋之时，正在坐“人之上，是为屋上之人与屋下坐人相去三丈矣。如屋上人在东危若西《危》上，其与屋下坐人相去过三丈矣，日中时犹人正在屋上矣，其始出与入犹人在东危与西危也。

　　日中去人近故温，日出入远故寒。然则日中时日小，其出入时大”者，日中光明故小，其出入时光暗故大。

　　犹昼日察火光小，夜察之，火光大也。既以火为效，又以星为验。昼日星不见者，光耀灭之也；夜无光耀，星乃见。夫日月，星之类也。平旦日入，光销，故视大也。儒者论日，旦出扶桑，暮入细柳。扶桑，东方地；细柳，西方野也。桑柳，天地之际，日月常所出入之处。问曰：“岁二月八月时，日出正东，日入正西，可谓日出于扶桑，入于细柳。”今夏日长之时，日出于东北，入于西北；冬日短之时，日出东南，入于西南。冬与夏日之出入，在于四隅，扶桑细柳，正在何所乎？所论之言，犹谓《春秋》，不谓冬与夏也。如实论之，日不出于扶桑，入于细柳，何以验之？随天而转，近则见，远则不见，当在扶桑、细柳之时。从扶桑、细柳之民，谓之日中之时；从“扶桑细柳察之，或时为日出入。若以其上者为中，旁则为旦夕，安得出于扶桑入细柳？”《儒者论》曰：“天左旋，日月之行，不系于天，各自旋转。”难之曰：“使日月自行，不系于天，日行一度，月行十三度，当日月出时，当进而东旋，何还始西转系于天，随天四时转行也。其喻若蚁行于硙上，日月行迟，天行疾，天”持日月转，故日月实东行而反西旋也。

　　或问：“日月天皆行，行度不同，三者舒疾，验之人物，为以何喻？”曰：“天，日行一周，日行一度，二千里。日昼行千里，夜行千里。麒麟昼日亦行千里。然则日行舒疾，与麒麟之步相类似也。月行十三度，十度二万里，三度六千里。月一旦夜行二万六千里，与晨凫飞相类似也。天行三百六十五度，积凡七十三万里也。其行甚”疾，无以为验，当与陶钧之运，弩矢之流相类。似乎？天

　　行已疾，去人高远，视之若迟，盖望远物者，动若不动行若不行。何以验之？乘船江海之中，顺风而驱，近岚

　　则行疾，远岸则行迟，船行一实也。或疾或迟，远近之视使之然也。仰视天之运，不若麒麟负日而驰，皆暮而日在其前。何则？麒麟近而日远也。远则若迟，近则若疾，六万里之程，难以得运行之实也。

　　儒者说曰：日行一度，天一日一夜行三百六十五度。

　　天左行，日月右行，与天相迎问。日月之行也，系着于天也。日月附天而行，不直行也。何以言之？《易》曰：“日月星辰丽乎天，百果草木丽于土。”丽者，附也。附天所行，若人附地而圆行，其取喻若蚁行于硙上焉。

　　问曰：“何知不离天，直自行也。如日能直自行，当自东行，无为随天而西转也。月行与日同行，皆附天，何以验之？验之以云云不附天，常止于所处。使不附天，亦当自止其处。由此言之，日行附天明矣。”问曰：“日，火也。

　　火在地不行，日在天，何以为行？”曰：“附天之气行，附地之气不行。火附地，地不行，故火不行。”难曰：“附地之气不行，水何以行？”曰：“水之行也，东流入海也。西北方高，东南方下，水性归下，犹火性趋高也。使地不高西方，则水亦不东流。”难曰：“附地之气不行，人附地何以行？”曰：“人之行，求有为也。人道有为，故行求。古者质朴，邻国接境，鸡犬之声相闻，终身不相往来焉。”难曰：“附天之气行，列星亦何以不行？”曰：“列星着天，天已行也，随天而转，是亦行也。”难曰：“人道有为，故行，天道无为何行？”曰：“天之行也，施气自然也。施气则物自生，非故施气以生物也。不动气，不施气，不施物，不生，与人行异。

　　日月五星之行，皆施气焉。”

　　儒者曰：“日中有三足乌，月中有兔蟾蜍。夫日者，天之火也，与地之火无以异也。地火之中无生物，天火之中何故有乌？火中无生物，生物入火中，燋烂而死焉，乌安得立？夫月者，水也，水中有生物，非兔、蟾蜍也。兔与蟾蜍，久在水中，无不死者。日月毁于天，螺蚌汨于渊，同气审矣。所谓兔蟾蜍者，岂反螺与蚌邪？”且问儒者，“乌兔蟾蜍，死乎？生也如死，久在日月，燋枯腐朽如生。日蚀时既，月晦常盏，乌兔蟾蜍皆何在？夫乌兔蟾蜍，日月气也，若人之腹脏，万物之心膂也，月尚可察也。人之察日，无不眩，不能知日，审何气通而见其中有物，名曰乌乎？审日不能见乌之形，通而能见，其足有三乎？”此已非实。且听儒者之言，虫物非一，日中何为有乌？月中何为有兔蟾蜍？儒者谓日蚀、月蚀也。彼见日蚀常于晦朔，晦朔月与日合，故得蚀之。夫春秋之时，日蚀多矣。经曰：“某月朔日有蚀之。”日有蚀之者，未必月也。知月蚀之，何讳不言月？说日蚀之变，阳弱阴强也。人物在世，气力劲强，乃能乘凌。案月晦光既朔则如尽，微弱甚矣，安得胜日？夫日之蚀，月蚀也。日蚀谓月蚀之。月谁蚀之者？无蚀月也，月自损也。以月论日，亦如日蚀，光自损也。大率四十一二月，日一食，百八十日，月一蚀。蚀之皆有时，非时为变，及其为变，气自然也。日时晦朔，月复为之乎？

　　夫日当实满，以亏为变，必谓有蚀之者。山崩地动，蚀者谁也？或说“日食者，月”掩之也。日在上，月在下，障于日之形也。日月合相袭，月在上，日在下者，不能掩日。日在上，月在日下，障于日，月光掩日光，故谓之食也。障于月也，若阴云蔽日，月不见矣。其端合者，相食是也。其合相当如袭辟者，日既是也。日月合于晦朔，天之常也。日食月掩日光，非也。何以验之？使日月合月掩日光，其初食崖，当与旦复时易处。假令日在东，月在西，月之行疾东，及日掩日崖，须臾过日，而东西崖初掩之处光当复，东崖未掩者当复食。今察日之食，西崖光缺；其复也，西崖光复过，掩东崖，复西崖，谓之合袭。相掩障如何？儒者谓日月之体皆至圆，彼从下望见，其形若斗筐之状，状如正圆，不如望远光气，气不圆矣。夫日月不圆，视若圆者，人远也。何以验之？夫日者，火之精也；月者，水之精也。在地，水火不圆；在天，水火何故独圆？日月在天犹五星，五星犹列星。列星不圆，光耀若圆，去人远也。何以明之？《春秋》之时，星。霣《宋都》，就而视之，石也，不圆。以星不圆，知日月、五星亦不圆也。

　　儒者说日及工伎之家，皆以日为一。《禹贡》《山海经》言“日有十，在海外，东方有汤谷，上有扶桑，十日浴沐，水中有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《淮南书》又言：“烛十日”，尧时十日并出，万物焦枯，尧上射十日，以故不并一日见也。世俗又名甲乙为日，甲至癸凡十日。日之有十，犹星之有五也。通人谈士，归于难知，不肯辨明，是以文二《传》而不定，世两言而无主。诚实论之，且无十焉。何以验之？夫日犹月也，日而有十，月有十二乎？星有五，五行之精，金木水火土各异光色。如日有十，其气必异。今观日光，无有异者，察其小大，前后若一，如审气异，光色宜殊；如诚同气，宜合为一，无为十也。验日阳遂，火从天来，日者，大火也，察火在地，一气也。地无十火，天安得十日？然则所谓十日者，始更自有他物，光质如日之状，居汤谷中，水时缘据扶桑，禹益见之，则纪十日。数家度日之光，数日之质，刺径千里。假令日出，是扶桑木上之日，扶桑木宜覆万里，乃能受之。何则？一日径千里，十日宜万里也。天之去人，万里余也。仰察之，日“光眩耀，火光盛明，不能堪也。”便日出是扶桑木上之日，禹益见之，不能知其为日也。

　　何则？仰察一日，日犹眩耀，况察十日乎？当禹益见之，若斗筐之状，故名之为日。夫火如斗筐，望六万之形，非就见之即察之体也。由此言之，禹益所见，意似日非日也。天地之间，物气相类，其实非者多。海外西南有珠“树焉，察之是珠，然非鱼中之珠也。”夫十日之日，犹珠树之珠也。珠树似珠非真珠，十日似日非实日也。《淮南》见《山海经》，则虚言真人烛十日，妄纪尧时十日并出。且日，火也，汤谷，水也，水火相贼，则十日浴于汤谷，当灭败焉。火燃木，扶桑木也，十日处其上，宜燋枯焉。今浴汤谷而火不灭，登扶桑而枝不燋不枯，与今日出同，不验于五行，故知十日非真日也。且禹益见十日之时，终不以夜，犹以昼也。则一日出，九日宜留，安得俱出十日？如平旦日未出？且天行有度数，日随天转行，安得留扶桑枝间浴汤谷之水乎？留则失行度，行度差跌不相应矣。如行出之日与十日异，是意似日而非日也。〈此下所言与日无涉今删之〉

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