图书集成·阴阳部总论二(3)

阴阳部总论二(3)

　　《朱子语类·论阴阳》

　　“游气阴阳”，阴阳即气也，岂阴阳之外又复有游气？所谓游气者，指其所以赋与万物，一物各得一个性命，便有一个形质，皆此气合而成之也。虽是如此，而所谓阴阳两端成片段滚将出来者，固自若也。亦犹论太极物物皆有之，而太极之体未尝不存也。

　　阴阳循环如磨，游气纷扰，如磨中出者。《易》曰：“阴阳相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。”此阴阳之循环也。“乾道成男，坤道成女”，此游气之纷扰也。

　　问“游气阴阳。”曰：“游是散殊。比如一个水车，一上一下，两边只管滚转，这便是循环不已。‘立天地之大义’底，一上一下，只管滚转，中间带得水，灌溉得所在，便是‘生人物之万殊。天地之间，一气只管运转，不知不觉生出一个人，不知不觉又生出一个物，即他这个斡转，便是生物时节’。”

　　问：“‘游气莫便是阴阳’？横渠如此说，似开了。”曰：“此固是一物。但渠所说‘游气纷扰，合而成质’，恰是指阴阳交会言之。‘阴阳两端，循环不已’，却是指那分开底说。盖阴阳只管混了辟，辟了混，故周子云：‘混兮辟兮，其无

　　穷兮横渠言‘游气纷扰’，季通云：‘却不是说混沌未分，乃是

　　言阴阳错综相混，交感而生物’，如言‘天地氤氲’。”其下言“阴阳两端”，却是言分别底，上句是体，下句是用也。

　　“游气纷扰”是阴阳二气之绪余。“循环不已”，是生生不穷之意。

　　问“阴阳、游气”之辨。曰：“游气是生物底。阴阳譬如扇子，扇出风，便是游气。”问游气阴阳。曰：“游气是出而成质。”曰：“只是阴阳气。”曰：“然。便当初不道‘合而成质’，却似有两般。”

　　《性理会通·论阴阳》

　　《程子》曰：“阴阳之气，有常存而不散者，日月是也，有消长而无穷者，寒暑是也。”

　　老氏言“虚能生气”，非也。阴阳之开阖相因，无有先也，无有后也，可谓今日有阳而后明日有阴，则亦可谓今日有形而后明日有影也。

　　阴阳于天地间，无截然为阴为阳之理，须去参错。然一个升降生杀之分，不可无也。

　　冬至一阳生，却须陡寒，正如欲晓而反暗也。阴阳之际，亦不可截然不相接，厮侵过便是道理。天地之间，如是者极多。《艮》之为义，“终万物，始万物”，此理最妙，须玩索这个理。

　　《早梅》冬至已前发，方一阳未生，然则发生者何也？其荣其枯，此万物一个阴阳升降大节也。然逐枝自有一个荣枯，分限不齐，此各有一乾坤也。各自有个消长，只是个消息，惟其消息，此所以不穷。至如松柏，亦不是不凋，只是后凋，凋得不觉，怎少得消息？万夏生长时，却有夏枯者，则冬寒之际，有发生之物，何足怪也。

　　问：“张子云‘阴阳之精，互藏其宅’，然乎？”曰：“此言甚有味。

　　由人如何看水离物不得，故水有离之象；火能入物，故火有坎之象。”

　　五峰胡氏曰：“观日月之盈虚，知阴阳之消息。观阴阳之消息，知圣人之进退。”

　　延平李氏曰：“阴阳之精散而万物得之。凡丽于天，附于地，列于天地之两间。聚有类，分有群。生者、形者、色者，莫不分系于阴阳。”

　　阳以燥为性，以奇为数，以刚为体，其为气炎，其为形圆，浮而明，动而吐，皆物于阳者也。阴以湿为性，以耦为数，以柔为体，其为气凉，其为形方，沈而晦，静而翕，皆物于阴者也。

　　朱子曰：阴阳是气，五行是质，有这质，所以做得物事出来。五行虽是质，他又有五行之气做这物事方得，然却是阴阳二气截做这五个，不是阴阳外别有五行。如十干甲乙，甲便是阳，乙便是阴。

　　阴阳只是一气，阳之退便是阴之生，不是阳退了又别有个阴生。

　　阴阳做一个看，亦得做两个看，亦得做两个看，是“分阴分阳”，“两仪立焉。”做一个看，只是一个消长。

　　阴阳各有清浊偏正。

　　《阴阳之理》有会处，有分处。

　　阴阳只是一气，阴气流行即为阳，阳气凝聚即为阴，非直有二物相对也。

　　《阴阳》生杀，固无间断，而亦不容并行。

　　天地间无两立之理，非阴胜阳，即阳胜阴，无物不然，无时不然。

　　“阴阳”不可分先后说。

　　阳气只是六层，只管上去，上尽后，下面空阙处便是阴。

　　“方其有阳，那里知道有阴？”天地间只是一个气，自今年冬至到明年冬至，是他一气周匝。把来切做两截时，前面底便是阳，后面底便是阴，又切做四截也如此便是四时。天地间只有六层阳气，到地面上时，地下便冷了。只是这六位阳长，到那第六位时极了无去处，上面只是渐次消了。上面消了些个时，下面便生了些个，那便是阴。这只是个嘘吸。嘘是阳，吸是阴。

　　唤做“一气”，固是如此。然看他日月男女牝牡处，方见得无一物无阴阳。如至微之物，也有个背面。若说流行处，却只是一气。

　　阴阳有相对言者，如“夫妇男女，东西南北”是也；有错综言者，如昼夜春夏秋冬弦望晦朔，“一个间一个辊去”是也。

　　问：“自十一月至正月，方三阳，是阳气自地上而升否？”曰：“然。只是阳气既升之后，看看欲绝，便有阴生；阴气将尽，便有阳生，其已升之气便散矣。所谓消息之理，其来无穷。”又问：“雷出地奋，《豫》之后，六阳一半在地上，一半在地下，是天与地平分否？”曰：“若谓平分，则天却包着地在，此不必论。”

　　鲁斋许氏曰：“万物皆本于阴阳，要去一件去不得。天依地，地附天，如君臣父子夫妇皆然。”

　　临川吴氏曰：“阳本实，阴本虚也。阳为气，阴为精，阳成象，阴成形。阳主用，阴主体，则阳反似虚，阴反似实。是不然。天之积气虽似虚，然其气急劲如鼓皮，物之大莫能御，故曰健、曰刚、曰静专、曰动直，则实莫实于天。

　　地之成形虽似实，然其形疏通如肺气升降出入其中，故曰顺、曰柔、曰静翕、曰动辟，则虚莫虚于地。然则”阳实阴虚者，《正说》也；“阳虚阴实”者，《偏说》也。

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