图书集成·阴阳部汇考(3)

阴阳部汇考(3)

　　《汲冢周书》

　　《时训解》

　　“草木不黄落”，是谓愆阳。水不冰，是谓阴负。水泉不动，阴不承阳。

　　《管子》

　　《乘马篇》

　　春秋冬夏，阴阳之推移也；时之短长，阴阳之利用也；日夜之易，阴阳之化也。然则阴阳正矣。虽不正，有余不可损，不足不可益也，天地莫之能损益也。

　　《四时篇》

　　阴阳者，天地之大理也。四时者，阴阳之大经也。

　　《淮南子》

　　天文训

　　天地之袭，精为阴阳；阴阳之专，精为四时，四时之散，精为万物。积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之寒气为水，水气之精者为月，日月之淫为精者为星辰。

　　天道曰圆，地道曰方，方者主幽，圆者主明，明者，吐气者也，是故火曰《外景》；幽者，含气者也，是故水曰《内景吐气者施，含气者化，是故阳施阴化。天之偏气，怒者为风；地之含气，和者为雨。阴阳相薄，感而为雷，激而为霆，乱而为雾。阳气胜则散而为雨露，阴气胜则凝而为霜雪。毛羽者，飞行之类也，故属于阳。介鳞者，蛰伏之类也，故属于阴。日者，阳之主也，是故春夏则群兽除，日至而麋鹿解。月者，阴之宗也，是以月虚而鱼脑减，月死而蠃蛖膲。

　　阴气极，阳气萌，故曰“冬至为德。”阳气极，阴气萌，故曰“夏至为刑。”阴气极则北至北极，下至黄泉，故不可以凿地穿井，万物闭藏，蛰虫首穴，故曰“德在室。”阳气极则南至南极，上至朱天，故不可以夷丘上屋，万物蕃息，五谷兆长，故曰“德在野。”日冬至则水从之，日夏至则火从之，故五月火正而水漏，十一月水正而阴胜。

　　“阳气为火，阴气为水，水胜故夏至湿，火胜故冬至燥，燥故炭轻，湿故炭重。日冬至，井水盛，盆水溢，羊脱毛，麋角解，鹊始巢。”“八尺之修，日中而景丈三尺。”日夏至而流黄泽，石精出，蝉始鸣，半夏生，蚊虻不食驹犊，鸷鸟不搏黄。日“八尺之景，修径尺五寸，景修则阴气胜，景短则阳气胜，阴气胜则为水，阳气”胜则为旱。阴阳刑德有七舍。何谓七舍？室、堂、庭、门、巷、术野。十二月德居室三十日，先日至十五日，后日至十五日，而徙所居，各三十日。德在室则刑在野，德在堂则刑在术，德在庭则刑在巷，阴阳相得，则刑德合门。八月二月，阴阳气均，日夜分平，故曰“刑德合门。”

　　天不发其阴，则万物不生，地不发其阳，则万物不成。

　　夏日至则阴乘阳，是以万物就而死。冬日至则阳乘阴，是以万物仰而生。昼者阳之分，夜者阴之分，是以阳气胜则日修而夜短，阴气胜则日短而夜修。

　　《道》曰：“规始于一”，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生。

　　天地以设，分而为阴阳。阳生于阴，阴生于阳，阴阳相错，四维乃通。

　　地形训

　　“至阴生牝”，至阳生牡。

　　本经训

　　“阴阳”者，承天地之和，形万殊之体，含气化物，以成埒类。赢缩卷舒，沦于不测，终始虚满，转于无原。

　　《大戴礼》

　　曾子天圆

　　“阳之精气曰神，阴之精气曰灵。”神灵品物之本也，而礼乐仁义之祖也，而善否治乱所兴作也。阴阳之气，各尽其所则静矣。偏则风，俱则雷，交则电，乱则雾，和则雨。阳气胜则散为雨露，阴气胜则凝为霜雪。阳之专气为雹，阴之专气为霰，霰雹者，一气之化也。毛虫毛而后生，羽虫羽而后生，毛羽之虫，阳气之所生也。

　　“介虫介而后生，鳞虫鳞而后生，介鳞之虫”；阴气之所生也，唯人为倮匈而后生也，阴阳之精也。毛虫之精者曰麟，羽虫之精者曰凤，介虫之精者曰龟，鳞虫之精者曰龙，倮虫之精者曰圣人。龙非风不举，龟非火不兆，此皆阴阳之际也。

　　宋周子太极图

　　

　　朱子曰：“此所谓无极而太极也，所以动而阳，静而阴之本体也。”然非有以离乎阴阳也，即阴阳而指其本体，不杂乎阴阳而为言尔。□此○之动而阳，静而阴也，中○者其本体也。□者，阳之动也○，之用所以行也。□者阴之静也○，之体所以立也。□者。□之根也。□者。□之根也。□□□此阳变阴合而“生水火木金。土”也ㄟ者，阳之变也。□者，阴之合也。□阴盛故居“右。”□阳盛故居“左。”□阳穉，故次“火。”□阴稚，故次“水。”□冲气，故居中而水火之。□□“《交》系乎上”；阴根阳，阳根阴也。水而木，木而火，火而土，土而金，金而复水，如环无端，五气布而四时行也○。□□□□□五行一阴阳，五殊二实，无余次也。阴阳一太极，精粗本末，无彼此也。太极本无极，上天之载无声臭也。五行之生，各一其性，气殊质异，各一其○无假借也。□此无极二五所以妙合而无间也○。“乾男坤女”，以气化者言也；各一其性，而男女一太极也○。“万物化生”，以形化者言也；各一其性，而万物一太极也“无极而太极”，太极动而生阳；动极而静，静而生阴。静极复动，一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。

　　太极之有动静，是天命之流行也，所谓“一阴一阳之谓道。”动极而静，静极复动，一动一静，互为其根，命之所以流行而不已也。动而生阳，静而生阴，分阴分阳，两仪立焉，分之所以一定而不移也。盖太极者，本然之妙也；动静者，所乘之机也；太极，形而上之道也；阴阳，形而下之器也。是以自其著者而观之，则动静不同时。阴阳不同位。而太极无不在焉。自其微者而观之。则冲漠无朕。而动静阴阳之理。已悉具于其中矣。

　　阳变阴合，而生“水火木金土。”五气顺布，四时行焉。

　　有太极则一动一静而两仪分；有阴阳则一变一合而五行具。然五行者，质具于地而气行于天者也。以质而语其生之序，则曰“水火木金土”，而水木阳也，火金阴也；以气而语其行之序，则曰“木火土金水”，而木火阳也，水金阴也。又统而言之，则气阳而质阴也；又错而言之，则动阳而静阴也。盖五行之变至于不可穷，然无适而非阴阳之道。至其所以为阴阳者，则又无适而非太极之本然也，夫岂有所亏欠间隔哉。

　　五行一阴阳也。阴阳一太极也。太极本无极也。五行之生也。各一其性。

　　五行异质，四时异气，而皆不能外乎阴阳。阴阳异位，动静异时，而皆不能离乎太极。

　　无极之真，二五之精，妙合而凝。“乾道成男，坤道成女”；二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。

　　夫天下无性外之物，而性无不在此无极，二五所以混融而无问者也。所谓妙合者也。真以理言，无妄之谓也。精以气言，不二之名也。凝者，聚也，气聚而成形也。盖性为之主，而阴阳五行为之经纬错综，又各以类凝聚而成形焉。“阳而健者成男”，则父之道也。“阴而顺者成女”，则母之道也。是人物之始，以气化而生者也。气聚成形，则形交气感，遂以形化，而人物生生变化无穷矣。

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