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| 阴阳部汇考(2) |
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《礼记》 《月令》 仲夏之月日长至，阴阳争，死生分。 〈陈注〉夏至日长之极，阳尽午中，而微阴眇重渊矣，此阴阳争辨之际也。“物之感阳气而方长者生，感阴气而已成者死”，此死生分判之际也。〈大全〉方氏曰：“阴阳争者，以阴方来而阳始遇，遇故争也。仲冬亦言之者，以阳方来而与阴遇故也。阳主生，阴主死，微阴既生，则万物向乎死矣，故死生之理于是分也。” 又 仲冬之月，日短至，阴阳争，诸生荡。 〈注〉《争》者，阴方盛，阳欲起。 《礼运》 故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。 〈疏〉阴阳，则天地也。据其气谓之阴阳，据其形谓之天地。独阳不生，独阴不成，二气相交乃生，故云“阴阳之交”也。〈大全〉陈氏曰：“人受阴阳二气而生，此身莫非阴阳，如气阳，血阴，脉阳体阴头阳足阴，上体为阳，下体为阴。至于口之语默，目之寤寐，鼻息之呼吸，皆有阴阳分属。”又曰：“鬼神，只是阴阳二气之屈伸往来。自二气言之，神是阳之灵，鬼是阴之灵；自一气言之，则气之方伸而来者，属阳为神；气之已屈而往者，属阴为鬼。其实二”气，亦只一气耳。 故天秉阳，垂日星。地秉阴，窍于山川。 〈大全〉刘氏曰：“天也者，阳气之所积，故曰秉阳焉。地也者，阴气之所积，故曰秉阴焉。阴气合阳于天上，则为日星，是以其光下垂焉。阳气合阴于地下，则为山川，是以其窍上通焉。” 又 以阴阳为端，故“情可睹”也。 〈陈注〉“情之善者属阳，恶者属阴”，求其端于阴阳，则善恶可得而见。〈大全〉方氏曰：“阴阳者，万物之情。以阴阳为端，则其情可探而见，故情可睹也。” 又 是故《礼》必本于大一分而为天地，转而为阴阳。 〈疏〉天地二形既分，而天之气运转为阳，地之气运转为阴。而制《礼》者，“贵左以象阳”，“贵右”以法阴。又因阳时而行赏，因阴时而行罚也。 《黄帝素问》 《金匮真言论》 “阴中有阴，阳中有阳。”“平旦至日中”，天之阳，阳中之阳也；“日中至黄昏”，天之阳，阳中之阴也；“合夜至鸡鸣”，天之阴，阴中之阴也；“鸡鸣至平旦”，天之阴，阴中之阳也。 故人亦应之。 夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴；言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴；言人身之藏府中阴阳，则藏者为阴，府者为阳；肝心脾肺肾五藏皆为阴，胆胃大肠小肠膀胱三焦六府皆为阳。所以欲知阴中之阴，阳中之阳者，何也？为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所得为施针石也。故背为阳，阳中之阳，心也；“背为阳”，阳中之阴，肺也；“腹为阴”，阴中之阴，肾也；“腹为阴”，阴中之阳，肝也；“腹为阴”，阴中之至阴，脾也。此皆阴阳表里、内外、雌雄相输应也，故以应天之阴阳也。 《阴阳应象大论》 《黄帝》曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。” 治病必求于本，故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒，寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄，浊气在上，则生䐜胀，此阴阳反作，病之逆从也。故“清阳为天，浊阴为地，地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍，清阳发腠理，浊阴走五藏，清阳实四支，浊阴归六府。” 水为阴，火为阳，阳为气，阴为味。阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。 阴阳者，血气之男女也。左右者，阴阳之道路也。水火者，阴阳之征兆也。阴阳者，万物之能始也。故曰：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。” 《阴阳离合论》 岐伯曰：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之 可万，万之大不可胜数，然其要一也。天覆地载，万物方生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴，则出地者，命曰阴中之阳，阳予之正，阴为之主。” 《天元纪大论》 《鬼臾区》曰：“左右者，阴阳之道路也。水火者，阴阳之征兆也。” “寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。天有阴阳，地亦有阴阳。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏，故阳中有阴，阴中有阳。所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁，应地之气，静而守位，故六期而环会，动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。 子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴。少阴所谓标也，厥阴所谓终也。 厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上”，燥气主之。 太阳之上。寒气主之。所谓木也。是谓《六元》。 《五运行大论》 《黄帝问》曰：“论言天地之动静，神明为之纪；阴阳之升降，寒暑彰其兆。余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁尔，首甲定运，余因论之。”鬼臾区曰：“土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，水主丁壬，火主戊癸。 子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之”；己亥之上，厥阴主之。不合阴阳，其故何也？岐伯曰：“是明道也，此天地之阴阳也。夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不可以数推，以象之谓也。” 帝曰：“论言天地者，万物之上下；左右者，阴阳之道路，未知其所谓也。”岐伯曰：“所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴右太阳；见少阴，左太阴右厥阴；见太阴，左少阳右少阴；见少阳，左阳明，右太阴；见阳明，左太阳右少阳；见太阳，左厥阴右阳明，所谓面北而命其位，言其见也。”帝曰：“何谓下？”岐伯曰：“厥阴在上，则少阳在下，左阳明，右太阴；少阴在上，则阳明在下，左太阳，右少阳；太阴在上，则太阳在下，左厥阴，右阳明；少阳在上，则厥阴在下，左少阴，右太阳；阳明在上，则少阴在下，左太阴，右厥阴；太阳在上，则太阴在下，左少阳，右少阴。所谓面南而命其位，言其见也。” 《六微旨大论》 帝曰：“愿闻天道六六之节，盛衰何也？”岐伯曰：“上下有位，左右有纪，故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标盖，南面而待之也。” 《五常政大论》 帝曰：“天不足西北，左寒而右凉；地不满东南，右热而左温，其故何也？”岐伯曰：“阴阳之气，高下之理，大小之异也。东南方，阳也，阳者其精降于下，故右热而左温。 西北方，阴也，阴者其精奉于上，故左寒而右凉。是以地有高下，气有温凉，高者气寒，下者气热，故适寒凉者胀之，温热者疮，下之则胀已，汗之则疮已，此凑理”开闭之常，大小之异耳。帝曰：其于寿夭何如？岐伯曰：阴精所奉，其人寿，阳精所降，其人夭。帝曰：“一州之气，生化寿夭不同，其故何也？”岐伯曰：高下之理，地势使然也。崇高则阴气治之，污下则阳气治之，阳胜者先天，阴胜者后天，此地理之常，生化之道也。 |
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