图书集成·天地总部总论二(6)

天地总部总论二(6)

　　章潢·图书编

　　《天地总论》

　　《易》道“乾一而实，故以质言而曰大；坤二而虚，故以量言而曰广。”朱子谓此两句说得极分晓。盖曰“以形言之，则天包地外，地在天中，所以说天之质大；以理与气言之，则天之气却在地之中，地尽承受得天之气，所以说地之量广。”天只是个物事，一，故实，从里面便实出来，流行发生，只是一个物事，所以说“乾一而实。”地虽坚实，然却虚。天之气流行乎地之中，皆从里面发出来，所以说“《坤》二而虚。”用之云：“地如肺，形虽硬而中本虚，故阳气升降乎其中，无所障碍，虽金石也透过去”，地便承受得这气发育万物。要之，天形如一个鼓鞴，天便是那鼓鞴，外面皮壳子，中间包得许多气，开阖消长，所以说“《乾》一而实。”地中间尽是这气来往升降，缘中间虚，故容得这气来往升降。以其包得地，所以说“其质之大”；以其容得天之气，所以说“其量之广。”非是说地之形有尽，故以量言。也只是说地尽容得天之气，所以说地之广尔。今历家用律吕候气，其法最精，气之至也，分寸不差，便是这气都只地中透出来。如十一月冬至，用黄钟管距地九寸，以葭灰实其中。至之日，气至灰去，晷刻不差。

　　天空虚，而其状与鸡卵相似。地局定于天中，则如鸡卵中黄。地之上下四围，盖皆虚空处，即天也。地所以悬于虚空，而亘古不坠者，天行于外，昼夜旋转而无一息停也。天北高南下而斜倚，故北极出地三十六度。黄道周匝于天腹，日月则行于虚空之中，而昼夜不离黄道。《隋书》谓“日入水中”，妄也。水由地中，行不离“乎地。”地之四表皆天，安得有水？谓水浮天载地，尤妄也。冬至之日，昼则近南极，而行在天之南方，而阳气去人甚远，故寒夜则潜于地底之虚空，而阳气正在人之足下，所以井泉温。夏至之日，昼则近北极，而行正在人之顶上，而阳气直射于下，故热夜潜于地外在北方之虚空处，而阳不在地底，所“以井泉冷。”万物春而生，夏而长，由地底太阳之气自下蒸上也。“秋而收，冬而藏”，由太阳之气去地底以渐而远也。此理昭然，而昧者自不知耳。

　　《天地东西南北温凉寒暑》

　　帝曰：“天不足西北，左寒而右凉；地不满东南，右热而左温，其故何也？”岐伯曰：“阴阳之气，高下之理，太少之异也。东南方，阳也，阳者其精降于下，故右热而左温。西北方，阴也，阴者其精升于上，故左寒而右凉。是以地有高下，气有温凉，寒凉者胀下之，温热者疮汗之，下之则胀已，汗之则疮已。此腠理开闭之常，太少之”异耳。

　　《天地运旋变化》

　　天体东西南北经纬三十五万七千里，每一方距八万九千二百五十里，自地至上八万里，以日照阳城之半为中，乃天体正圆也。以古法算之，南极七十二度，隐而不见，谓之下规；北极七十二度，见而不隐，谓之上规，每度比人间二千九百三十里七十一步二尺七寸四分，总而算之，每度皆三千里。自下度之，每“度如日轮之大三百六十五，周络四方，以行七政。”虽位分四方，体无定常，旦暮视中星以知方所，其体健而不息，其行如璧。周旋自东运至南，自南运至西，自西运而入北，自北运而出东，推行以序，渐积寒暑，以成岁功，二仪随以出没，五纬随以伏留，列舍随以隐见，七政非不行也，天行速而七政行“缓，如负戴以周运也。夫天，一气也，气分东南为阳，而日随阳升于东南；气分西北为阴，而日随阴入于西北。盖东南阳气盛于自然，故日出于东方旸谷炽于南方明都，而显丽于正昼；西北阴气盛于自然，故日入于西方昧谷藏于北方幽都，而晦伏于半夜。”炎夏，天道南行，阳盛之方，日出寅入戌，以“阳盛于阴，日影随长。”穷冬天道行北，阴盛之方；“日出辰入申，以阴盛于阳，日影随短。

　　《春秋》行于正中，日出卯入酉，而影随停。且南为明都”，天体所见，日月五星，至是明显；北为幽都，天体所藏，日月五星入，是隐晦两都各异，天体一也。日月五星入幽都，阴盛之极，所以不明，非天入于地也。若天入地，则地中为日月所照而明，何得名地为？幽都壤欤，雨出天气，霜雪肃寒，皆自天降，盖天体阳而其用阴也。云出地气，风烟蒸郁，皆自地出，盖地道阴，而其用阳也。天不足于西北，则阳弱而阴盛，西北之化，常多风寒，地厚天低，日气易及，乃生其和，以成万物。地不足于东南，则阴弱而阳盛，东南之化，常多炎热。江南陂湖水泉所聚，四五月时，阳气上蒸，其水脉时复为雨，化为寒热，方得其中，乃成万物。且春首三阳上出，天地气相交通。近水则阳蒸水气以成烟雾，近卤则阳蒸卤气以成云霭，近山则阳蒸山气以成昏霾，皆笼日蔽天。春夏则东南气如烟火，秋冬则西北气如暝，此天道化令之常，皆无关于休咎也。

　　《天地只是阴阳二气》

　　唐孔氏曰：“阴，荫也，阴气在内奥荫；阳扬也，阳气在外发扬。伏羲见阴阳之数，画一奇以象阳，画一偶以象阴，阳一而施，阴两而承，本一气也。生则为阳，消则为阴，二者一而已。阳来则生，阳去则死，万物生死主乎阳，则归之于一也。盖！天地是劈初阴阳之气结成，立其大者，以为之主，便是个胚模。子然后为父为母，生”人生物，千变万化，皆不出此。所以充塞宇宙何？莫非阴阳之气，都离两个物事不得。造化之初，以气造形，故阴阳生天地；以形寓气，故天地转阴阳。汉董仲舒始推出阴阳为儒者宗。是故儒者知阴阳则知天地，而万事万物无余奥矣。

　　《天地所以为天地论》

　　《虚谷问》云：“有天然后有地，有天地然后有五行。地固不能敌天之大，水亦不当过地之多。以意推之，天形之内皆气也，地体浮于天气之中，天气贯于地体之中，海至深至阔，犹有地以为之底，流至于无地之处，则无底，而天下之水皆入于天地之气，日一夜一昼，行地一次，所以助天之气，淍其水以归于无，似胜乎”沃焦尾闾之说。鲁斋答云：予儿时侍东里叶公，知天者也。问乘查之事，谓水从海逆入天河，循环天地中，只是许多水往往来来，不然水溢无去处，则天下浸杀。公笑而不答。有客从傍代对，谓海有沃焦石，水至一吸而乾；有尾闾穴，水至一泄而尽。愚曰：“吸与泄有限，而水无穷。”终不之信。及阅《隋志》，谓阳精炎炽，入水则竭，百川归注，足以相补，故旱不减而浸不溢。此说固善，又遗了气而说未莹。今先生不取沃焦尾闾而取日，众聩俱醒，真名言也。然愚犹又即水与气之说以求印证焉。

　　葛洪《释天》曰：“地居天内，天大而地小，表里有水，天地各乘气而浮。”此以水与气并言也。何承天曰：“天形正圆而水居其半，地中高外卑，水周其下，日东出旸谷，西入蒙汜，亦曰咸池。四方皆水，故云四海”，此专以水言也。虞耸曰：“天形穹窿如鸡子幕，其际周接四海之表，浮于元气之上，譬如覆奁于水而奁不没，气充其中也。”《邵子》曰：其形也有涯，其气也无涯。

　　程叔子曰：有气莫非天。岐伯对黄帝问曰：大气举之，皆以“气言者也。”愚谓言水不言气，水从何生？言水与气而不言日，二者何从消长？合而论之，水也、气也、日也，三者相与循环于无穷，此天地之所以为天地也。

　　《诸儒论天地总说》

　　或问天地之形，邵子依附之说是矣。朱子之说何如？朱子说：“天地间只有阴阳二气，只一个磨来磨去，磨得急了，拶得许多渣滓在里面，无处出，便结成地。在中央气之清者便为天，为日月，为星辰。”又说：“天初生，想只是水火二者。水之滓脚便成地。今登高而望群山皆为波浪之状，只不知因甚么时凝了。初间极软”，后来方凝得硬。又说：“《五峰》所谓‘一气大息，震荡无垠，海宇变动，山勃川湮，人物消尽，旧迹大灭，是谓洪荒之世。尝见高山有螺蚌壳，或生石中，此石即旧日之土，螺蚌即水中之物，下者却变而为高，柔者即变为刚’。”此数条通说错了。

　　以朱子前说，恰似天才初生这一番。至五峰螺蚌之说，尤可笑也。鸿荒之世，至宋不知几千万年矣，尚有螺蚌哉？此朱子笃信之过也。殊不知天地乃无始无终者也，止有一明一暗耳。明了又暗，暗了又明，所谓“万古者一日之气象”是也。到得暗时，虽然昏黑，不曾坠败，就似人间睡着一般，其气尚流通。人睡着之时，人虽不知，然气息一呼一吸，未有一息之停。是以知天地虽昏黑，其呼吸未尝停也。

　　月何为昏黑也？为无阳也。盖天地到了戌亥，纯是一团阴气，通是此阴气，烟雾塞了，日通无光。然虽昏黑，天地之形质未尝败坏。春华秋实之草木，并凡有血气者，皆不生了。至阳生天，依旧开了，以天属阳故也。

　　天虽开，然阳尚微。至寅之时，三阳开泰，天地交构，所以依然“春华秋实”，生起血气之物来。

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