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| 天地总部总论一(1) |
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《易经》 坤卦 天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。 〈程传〉四居上，近君而无相得之义，故为隔绝之象。天地交感，则变化万物，草木蕃盛。君臣相际而道亨。天地闭隔，则万物不遂。君臣道绝，贤者隐遁。四于闭隔之时，括囊晦藏，则虽无令誉，可得无咎，言当谨自守也。 泰卦 泰：小往大来，吉亨。 〈本义〉泰，通也。为卦天地交而二气通，故为泰。正月之卦也。小，谓阴；大，谓阳。 《象》曰：“泰，小往大来，吉亨”，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。 否卦 否之匪人，不利君子贞，大往小来。 《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来”，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。 〈本义〉否，闭塞也。正与《泰》反。 谦卦 《彖》曰：“谦，亨”，天道下济而光明，地道卑而上行。 〈程传〉天之道，以其气下际，故能化育万物，其道光明。下际谓下交也。地之道，以其处卑，所以其气上行，交于天，皆以卑降而亨也。 天道亏盈而益谦， 〈程传〉以天行而言，盈者则亏，谦者则益，日月阴阳是也。 地道变盈而流谦， 〈程传〉以地势而言，盈满者倾变而反陷，卑下者流注而益增也。 豫卦 天地以顺动，故日月不过而四时不忒。 〈大全〉厚斋冯氏曰：日月之行景，长不过南陆，短不过北陆，故分至启闭，不差其序，以顺阴阳之气而动也。 复卦 复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。 〈本义〉复，阳复生于下也。剥尽则为纯坤，十月之卦，而阳气已生于下矣。积之踰月，然后一阳之体始成而来复，故十有一月，其卦为《复》。以其阳既往而复反，故有亨道。又内震外坤，有阳动于下而以顺上行之象。故其占又为己之出入，既得无疾，朋类之来，亦得无咎。又自五月《姤》卦一阴始生，至此七爻而一阳来复，乃天运之自然，故其占又为“反复其道。”至于七日，当得来复，又以刚德方长，故其占又为“利有攸往”也。“反复其道”，往而复来，来而复往之意。“七日”者，所占来复之期也。〈大全〉节斋蔡氏曰：阳自建午之月渐消渐剥，至建子之月而为复，在卦经七爻，于时经七月，故曰“七日来复”。不言月而言日者，犹《诗》所谓一之日、二之日也。 《彖》曰：“复，亨”。刚反动而以顺行，是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎？ 〈本义〉积阴之下，一阳复生，天地生物之心几于灭息。而至此乃复可见，在人则为静极而动，恶极而善，本心几息而复见之端也。程子论之详矣。而邵子之诗亦曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。元酒味方淡，大音声正希。此言如不信，请更问包羲。”至哉言也，学者宜尽心焉。〈《大全》〉程子曰：“复，其见天地之心”，一言以蔽之，曰天地以生物为心。 咸卦 天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。 〈程传〉天地二气交感而化生万物，圣人至诚以感亿兆之心而天下和平。 恒卦 恒：亨，无咎，利贞。利有攸往。 《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动。刚柔皆应，恒。“恒，亨，无咎，利贞”，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。 大壮卦 大壮：利贞。 《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮，利贞”，大者正也。正大而天地之情可见矣。 〈程传〉天地之道，常久而不已者，至大至正也。 解卦 天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆。 〈程传〉天地之气开散，交感而和畅，则成雷雨；雷雨作而万物皆生发甲拆。天地之功，由解而成。 益卦 天施地生，其益无方。 〈程传〉天道资始，地道生物，天施地生，化育万物，各正性命，其益可谓无方矣。 姤卦 天地相遇，品物咸章也。 〈程传〉天地相遇，则化育庶类，品物咸章，万物章明也。 萃卦 观其所聚，而天地万物之情可见矣。 〈大全〉云峯胡氏曰：《咸》之情通，《恒》之情久，聚之情一。然其所以感、所以恒、所以聚，则皆有理存焉。如天地圣人之感，《咸》之理也；如日月之得天，圣人之久于其道，《恒》之理也。《萃》之所谓聚，以正顺天命，聚之理也。 革卦 天地革而四时成。 〈程传〉天地阴阳推迁改易而成四时，万物于是生长成终，各得其宜，革而后四时成也。 |
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