| 梦远书城 > 类书 > 古今圖書集成·乾象典 | 上页 下页 |
| 第十三卷 |
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天部紀事 《通鑑前編》：「黃帝有熊氏，命容成作蓋天，以象周天之形。」 《尚書·堯典》：「帝乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時。」 《虞書·大禹謨》：益贊于禹曰：「惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道。帝初于歷山，往于田，日號泣于旻天。于父母，負罪引慝。祗載見瞽瞍，夔夔齋慄，瞽亦允若。至諴感神，矧茲有苖。」 《史記·殷本紀》：「帝武乙無道，為偶人，謂之天神。與之博，令人為行。天神不勝，乃僇辱之，為革囊盛血，仰而射之，命曰射天。」 西伯伐飢國，滅之。紂之臣祖伊聞之而咎周，恐，奔告紂曰：「天既訖我殷命，假人元龜，無敢知吉。非先王不相我後人，維王淫虐用自絕。故天棄我，不有安食，不虞知天性，不迪率典。今我民罔不欲喪，曰：『天曷不降威，大命胡不至』？今王其奈何？」紂曰：「我生不有命，在天乎？」祖伊反曰：「紂不可諫矣。」 《晉世家》：唐叔虞者，周武王子而成王弟。初，武王與叔虞母會時，夢天謂武王曰：「余命女生子，名虞，余與之唐。」及生子，文在其手，曰虞，故遂因命之曰虞。武王崩，成王立，唐有亂，周公誅滅唐。成王與叔虞戲，削桐葉為珪，以與叔虞曰：「以此封若。」史佚因請擇日立叔虞。 成王曰：「『吾與之戲爾』。史佚曰：『天子無戲言，言則史書之，禮成之，樂歌之』。」於是遂封叔虞於唐。 《列子》：周穆王築臺，號曰「中天之臺」，其高千仞。 《國語》：虢公夢在廟，有神人面白毛虎爪執鉞，立於西阿。公懼而走，神曰：「無走！」帝命曰：「使晉襲於爾門。」公拜稽首。覺，召史嚚占之，對曰：「如君之言，則蓐收也，天之刑神也，天事官成。」〈官成禍福各以官象成也〉 《左傳》：楚武王侵隨，使薳章求成焉。隨人使少師董成王毀軍而納少師。少師歸，請追楚師，隨侯將許之。季梁止之曰：「天方授楚，楚之羸，其誘我也，君何急焉？」楚武王荊尸授師，孑焉以伐隨。將齋，入告夫人鄧曼曰：「『余心蕩』。鄧曼嘆曰：『王祿盡矣，盈而蕩，天之道也。先君其知之矣。故臨武事，將發大命而蕩王心焉。若師徒無虧，王薨於行，國之福也』。」王遂行，卒於樠木之下。 《說苑》：齊桓公問管仲曰：「王者何所貴？」對曰：「貴天。」桓公仰視天，管仲曰：「所謂天者，非謂蒼蒼莽莽之天也，君人者以百姓為天。」 《左傳》：公子重耳過衛，衛文公不禮焉。出於五鹿，乞食於野人。野人與之塊，公子怒，欲鞭之。子犯曰：「天賜也。」稽首受而載之。及鄭，鄭文公亦不禮焉。叔詹諫曰：「臣聞天之所啟，人弗及也。晉公子有三焉，天其或者將建諸，君其禮焉。男女同姓，其生不蕃。晉公子，姬出也，而至於今，一也；離外之患，而天不靖，晉國，殆將啟之，二也。有三士足以上人，三也。晉、鄭同儕，其過子弟，固將禮焉，況天之所啟乎？」弗聽。及楚，楚子饗之，子玉請殺之。楚子曰：「天將興之，誰能廢之？違天必有大咎。」乃送諸秦。 《國語》：晉文公過五鹿，乞食於野人。野人舉塊以與之，公子怒，將鞭之。子犯曰：「天賜也。民以土服，又何求焉？天事必象，十有二年，必獲此土。二三子志之。歲在壽星及鶉尾，其有此土乎？」天以命矣，復於壽星，必獲諸侯。天之道也，由是始之。有此，其以戊申乎？所以申土也。 《左傳》：晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及，曰：「竊人之財猶謂之盜，況食天之功以為己力乎。」 《僖二十》有八年，晉侯與楚人戰于城濮，楚師敗績。晉侯夢與楚子搏，楚子伏己而盬其腦，是以懼。子犯曰：「吉。我得天，楚伏其罪，吾且柔之矣。」〈注〉晉侯上向，故得天。楚子下向地，故伏其罪。腦所以柔物。子犯審見事宜，故權言以答夢。 公孫歸父會楚子于宋，宋人使樂嬰齊告急於晉，晉侯欲救之，伯宗曰：「不可。古人有言曰：『雖鞭之長，不及馬腹』。天方授楚，未可與爭。雖晉之彊，能違天乎？《諺》曰：『高下在心，川澤納汙，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕。國君含垢』。 天之道也。君其待之。」 晉侯使趙同獻狄俘于周，不敬。劉康公曰：「不及十年，原叔必有大咎，天奪之魄矣！」 齊侯侵我西鄙，謂諸侯不能也，遂伐曹，入其郛，討其來朝也。季文子曰：「齊侯其不免乎？己則無禮，而討于有禮者。曰：『女何故行禮？禮以順天，天之道也；己則反天，而又以討人，難以免矣。《詩》曰：『胡不相畏，不畏于天』。 君子之不虐幼賤，畏于天也。《周頌》曰：『畏天之威，于時保之。不畏于天，將何能保』』？」 《國語》：宋人殺昭公。趙宣子請師于靈公以伐宋。公曰：「非晉國之急也。」對曰：「大者天地，其次君臣，所以為明訓也。今宋人殺其君，是反天地而逆民則也，天必誅焉。晉為盟主而不修天罰，將懼及焉。」公許之。 《左傳》：楚子伐陸渾之戎，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子，楚子問鼎之大小輕重焉，對曰：「在德不在鼎。 德之休明，雖小重也；其姦回昏亂，雖大輕也。天祚明德，有所底止。成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年八百，天所命也。周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也。」鄭文公有賤妾曰燕姞，夢天使與己蘭，曰：「余為伯鯈，余，而祖也。以是為而子。」以蘭有國香，人服媚之如是。 既而文公見之，與之蘭而御之，生穆公，名之曰蘭。 《國語》：定王使單襄公聘于宋，遂假道于陳，以聘于楚。 歸告王曰：「『陳侯不有大咎，國必亡』。王曰：『何故』？對曰：『先王之令有之曰：『天道賞善而罰淫。故凡我造國，無從非彝，無即慆淫，各守爾典，以承天休。今』』」陳侯不念陰續之常，棄其伉儷妃嬪，而帥其卿佐以淫於夏氏，不亦瀆姓矣乎？ 晉既克楚於鄢，使郤至告慶於周。郤至見召桓公，與之語。召公以告單襄公，單襄公曰：「天有惡于楚也，故儆之以晉。而郤至佻天以為己力，不亦難乎？」佻天不祥，乘人不義。不祥則天棄之，不義則民畔之。 靈王城陳、蔡，不羹，使僕夫子晳問于范無宇，子晳復命。王曰：「是知天咫，安知民？」則是言誕也。右尹子革曰：「民，天之生也，知天必知民矣。是其言可以懼哉！」〈咫少也言少知天道也〉 《左傳》襄九年，宋災。晉侯問于士弱曰：「吾聞之，宋災于是乎知有天道何故？」對曰：「古之火正，或食于心，或食于咮，以出內火。是故咮為鶉火，心為大火。陶唐氏之火正，閼伯居商丘，祀大火，而火紀時焉。相土因之，故商主大火。商人閱其禍敗之釁，必始于火，是以日知其有天道也。」 晉侯如廁，陷而卒。小臣有晨夢負公到登天，及日中，負晉侯出諸廁，遂以為殉。 晉陽。處父聘於衛，反過甯，甯嬴從之，及溫而還。其妻問之，嬴曰：「以剛，夫子壹之，其不沒乎？天為剛德，猶不干時，況在人乎？余懼不獲其利，而離其難，是以去之。」晉將嫁女于吳，齊侯使析歸父媵之以藩，載欒盈及其士，納諸曲沃。欒盈夜見胥午而告之。對曰：「不可。天之所廢，誰能興之？子必不免。吾非愛死也，知不集也。」盈曰：「雖然，因子而死，吾無悔矣。我實不天，子無咎焉。」吳子使屈孤庸聘于晉，趙文子問焉，曰：「延州來，季子其果立乎？巢隕諸樊，閽戕戴吳，天似啟之，何如？」對曰：「不立，是二君之命也，非啟季子也。若天所啟，其在今嗣君乎？甚德而度，德不失民，度不失事，民親而事有序，天所啟也。有吳國者，必此君之子」孫實終之。季子守節者也，雖有國不立。 《淮南子覽冥訓》：「庶女叫天，雷電下擊，景公臺隕，支體傷折，海水大出。」〈注〉齊寡婦無子，養姑。姑有女，利母財而殺母以誣婦。婦不能自解，故冤告天。 《左傳》：穆子去叔孫氏及庚宗，遇婦人，使私為食而宿焉。問其行，告之故，哭而送之。穆子夢天壓己，弗勝，顧而見人，黑而上僂，深目而豭喙，號之曰：「牛助余。」乃勝之歸。既立所宿，庚宗之婦人獻以雉，曰：「余子長矣。」召而見之，則所夢也。未問其名，號之曰牛，曰「唯。」遂使為豎。 楚公子棄疾帥師圍蔡。韓宣子問于向叔曰：「楚其克乎？」對曰：「克哉！蔡侯獲罪于其君而不能其民，天將假手于楚以斃之，何故不克？然肸聞之，不信以幸，不可討也。楚王奉孫、吳以討于陳，曰：『將定而國』。陳人聽命而遂縣之。今又誘蔡而殺其君，以圍其國，雖幸而克，必受其咎。天之假助不善，非祚之也，厚其凶惡而降」之罰也。且譬之如天，其有五材而將用之，力盡而敝之，是以無拯，不可復振。 鄭裨竈言于子產曰：「宋、衛、陳、鄭將同日火。若我用《瓘斝》玉瓚，鄭必不火。」子產弗與。宋、衛、陳、鄭數日皆來告火。裨竈曰：「不用吾言，鄭又將火。」鄭人請用之，子產不可。子大叔曰：「煮以保民也。若有火，國幾亡。可以救亡，子何愛焉？」子產曰：「天道遠，人道邇，非所及也。竈焉知天道？是亦多言矣，豈不或信？」遂不與，亦不復火。 衛侯「使鄢武子告于周曰：『蒯聵得罪於君父君母，逋竄于晉。晉以王室之故，不棄兄弟，寘諸河上。天誘其衷，獲嗣守封焉。使下臣肸敢告執事』？王使單平公對曰：『肸以嘉命來，告余一人，往謂叔父。余嘉乃成世，復爾祿次，敬之哉！方天之休。弗敬弗休，悔其可追』！」 《國語》：「吳王夫差起師伐越，越王勾踐起師逆之。」江大  夫種乃獻謀曰：「王不如設戎，約辭行成，以喜其民，以廣侈吳王之心。吾以卜之于天，天若棄吳，必許吾成而不吾足也，將必寬然有伯諸侯之心焉。既罷弊其民，而天奪之食，安受其燼，乃無有命矣。」 越王謂范蠡曰：「不穀之國家，蠡之國家也，蠡其圖之！」范蠡對曰：「四封之內，敵國之制，立斷之事，因陰陽之𢘆，順天地之常。」〈陰陽謂剛柔晦明三光嬴縮用兵利鈍之常數〉「柔而不屈，強而不剛」，德虐之行，因以為常。〈德慶賞虐刑罰皆常法也〉「死生」因天地之刑。〈推亡固存之類〉《天因》人，〈因人而福禍〉《聖人因天》，〈天垂象聖人則〉人自生之，天地形之。〈見其吉凶之象〉聖人因而成之。〈因吉凶以為誅賞〉越王興師伐吳，吳人聞之，出挑戰，一日五反，王欲許之，范蠡進諫曰：「臣聞之，得時無怠，時不再來，天予不取，反為之災。嬴縮轉化，後將悔之。天節固然，唯謀不遷。」王曰：「諾。」弗許。范蠡曰：「古之善用兵者，嬴縮以為常，四時以為紀，無過天極，究數而止。天道皇皇，日月以為常，明者以為法，微者則是行。」〈明日月盛滿時微薄蝕時也法其明以進〉〈取行其微以隱遁〉「陽至而陰，陰至而陽，日困而還，月盈而匡。 古之善用兵者，因天地之常，與之俱行，後則用陰，先則用陽，近則用柔，遠則用剛。後無陰蔽，先無陽察，用人無藝，往從其所」，剛彊以禦，陽節不盡，不死其野。彼來從我，固守勿與。若將與之，必因天地之災。又觀其民之餞飽勞逸以參之，盈吾陰節而奪之，宜為人客，剛彊而力「疾。陽節不盡，輕而不可取，宜為人主，安徐而重固。陰節不盡，柔而不可迫。蚤暮無失，必順天道。 今其來，剛彊而力疾，王姑待之。」王曰：「諾。」弗與戰。居軍三年，吳師自潰。吳王使王孫雄行成于越，王欲許之。 范蠡諫曰：「聖人之功，時為之庸。得時弗成，天有還形。 天節不遠，五年復反。小凶則近，大凶則遠。君王不斷，其忘會稽之事乎？」王曰：「諾。」弗許。使者往而復來，辭愈卑，禮愈尊。王曰：「吾欲弗許，而難對其使者，子其對之！」范蠡乃左提鼓，右援枹，以應使者，曰：「昔者上天降禍于越，委制于吳，而吳不受。今將反此義以報此禍，吾王敢無聽天之命而聽君王之命乎？」王孫雄曰：「先人有言曰：『無助天為虐』。助天為虐」不祥。今吾稻蟹不遺種，子將助天為虐，不忌其不祥乎？范蠡曰：「君王已委制于執事之人矣，無使執事之人得罪于子！」擊鼓興師，以隨使者，遂滅吳。 《會稽典錄》：「曾子扣舷易水，魚聞入淵，鳥驚參天。」《史記孟子荀卿傳》：「騶衍之術，迂大而閎辨，奭也，文具難施。」淳于髡久與處時，有得善言。故齊人頌曰：「談天衍，雕龍奭，炙轂過髡。」 《滑稽傳》：齊威王好為長夜之飲，淳于髡說之以隱曰：「國中有大鳥，止王之庭，三年不蜚又不鳴，王知此鳥何也？」王曰：「此鳥不蜚則已，一蜚沖天；不鳴則已，一鳴驚人。」 齊威王八年，楚大發兵加齊，齊王使淳于髡之趙請救兵，齎金百斤，車馬十駟。淳于髡仰天大笑，冠纓索絕。 《史記扁鵲傳》：趙子疾，五日不知人，居二日半寤，語諸大夫曰：「我之帝所甚樂，與百神遊于鈞天，廣樂，九奏萬舞，不類三代之樂，其聲動人心。」扁鵲告董安于曰：「昔秦穆公常如此，七日而寤。」告公孫枝與子輿曰：「我之帝所甚樂，所以久者，適有所學也。」 《宋微子世家》：君偃盛血以韋囊縣而射之，命曰射天。 《趙世家》：孝成王四年，王夢衣偏裻之衣，乘飛龍上天，不至而墜，見金玉之積如山。明日，王召筮史敢占之，曰：「夢衣偏裻之衣者，殘也。乘飛龍上天，不至而墜者，有氣而無實也。見金玉之積如山者，憂也。」 《列子》：杞國有人憂天崩墜，身無所寄。又有憂彼之憂者，曉之曰：「天積氣耳，無處無氣，奈何憂崩墜乎？」其人曰：「天果積氣，日月星宿不當墜邪？」曉之者曰：「日月星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷。」《戰國策》：秦敗魏于華，走芒卯而圍大梁。須賈為魏謂穰侯曰：「夫戰勝睪子而割八縣，此非兵力之精，非計」之功也，天幸為多矣。今又走芒卯，入北地，以攻大梁，是以天幸自為常也。智者不然。 秦王謂范睢曰：「秦國僻遠，寡人愚不肖，先生乃幸至此，此天以寡人」先生而存先王之廟也，寡人得受命于先生，此天所以幸先生而不棄其孤也。 《史記呂不韋傳》：安國君為太子，中男名子楚，為秦質子于趙。呂不韋往見子楚曰：「不韋雖貧，請以千金為子西游，事安國君及華陽夫人，立子為適嗣。乃以五百金買奇物玩好，求見華陽夫人姊，而皆以其物獻華陽夫人。因言子楚常曰：『楚也以夫人為天，日夜泣思太子及夫人。夫人大喜』。」 《秦本紀》：「始皇作前殿阿房，上可以坐萬人，下可以建五丈旗，表南山之巔以為闕，自阿房渡渭，屬之咸陽，以象天極閣道，絕漢抵營室也。」 二世行誅大臣及諸公子，使使令將閭曰：「公子不臣，罪當死，吏致法焉。」將閭曰：「闕廷之禮，吾未嘗敢不從賓贊也；廊廟之位，吾未嘗敢失節也；受命應對，吾未嘗敢失辭也。何謂不臣？願聞罪而死！」使者曰：「臣不得與謀，奉書從事。」將閭乃仰天大呼天者三，曰：「天乎！吾無罪！」昆弟三人皆流涕，拔劍自殺。 《項羽本紀》：項王至東城，謂其騎曰：「吾七十餘戰，霸有天下，今卒困于此，乃天之亡我，非戰之罪也。」 《漢書張良傳》：「良數以太公兵法說沛公，沛公喜，常用其策。良為他人言，皆不省。良曰：『沛公殆天授』。」 《酈食其傳》，漢王屯鞏雒以距楚，食其因曰：「臣聞之，知天之天者，王事可成；不知天之天者，王事不可成。王者以民為天，而民以食為天。夫敖倉，天下轉輪久矣。 臣聞其下乃有臧粟甚多，楚人拔滎陽，不堅守敖倉，乃引而東，令適卒分守成皋，此乃天所以資漢。」《韓信傳》：「上嘗從容與信言諸將能各有差，上問曰：『如我能，將幾何』？」信曰：「陛下不過能將十萬。」上曰：「如公何如？」曰：「臣多多益辦耳。」上笑曰：「多多益辦，何為為我禽？」信曰：「陛下不能將兵，而善將將，此乃信之為陛下禽也。且陛下所謂天授，非人力也。」 《鄧通傳》：文帝嘗夢欲上天不能，有一黃頭郎推上天，顧見其衣尻帶後穿，覺而之漸臺，以夢中陰目求推者，郎見鄧通，其衣後穿，夢中所見也。召問其名姓，鄧名通，鄧猶登也。文帝甚說，尊幸之。 《史記歷書》：「今上即位，招致方士唐都，分其天部。」〈注〉「分部二十八宿，為距度」也。 《大宛傳》：天子得鳥孫馬，好名曰「天馬。」及得大宛汗血馬，更名鳥孫馬曰「西極」，名大宛馬曰「天馬」云。 《封禪書》：天子以二千戶封五利將軍欒大樂通侯，以衛長公主妻之。又刻玉印曰：「天道將軍」，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利將軍亦立白茅上受印，以示不臣也。佩天道者，且為天子，道天神也。 武帝乃作「通天臺」，置祠其下，招來神仙之屬。 《漢武故事》：「通天臺，黃帝以來祭天圜丘處。武帝祭太一上通天臺，舞八歲童女三百人，令人升通天臺，以候天神。天神既下，祭所若大流星。」 《漢書嚴延年傳》：延年為河南太守，河南號曰屠伯。其母從東海來，欲從延年。臘適見報囚，大驚，便止都亭。 延年頓首閣下，自為母御，歸府舍畢正，臘謂延年曰：「天道神明，人不可獨殺我，不意當老見壯子被刑戮也。」遂去歸，歲餘果敗，東海莫不賢知其母。 《匈奴列傳》：「單于姓攣鞮氏，其國稱之曰撐犁孤塗單于。」匈奴謂天為撐犁，謂子為孤塗。單于者，廣大之貌也，言其象天單于然也。 霍去病將萬騎出隴西，得首虜八千餘級，得休屠王《祭天金》人。 《王莽傳》：莽居攝，宗室廣饒侯劉京上書言：「『齊郡臨淄縣昌興亭長辛當一暮數夢曰：吾天公使也。天公使我告亭長曰：『攝皇帝當為真』。即不信我，此亭中當有新井』。亭長晨起視亭中，誠有新井，入地且百尺。」《揚雄傳》：「雄潭思渾天，參摹而四分之。」 《後漢書許楊傳》：汝南舊有鴻郤陂，成帝時，丞相翟方進奏毀敗之。建武中，太守鄧晨欲修復其功，聞楊曉水脈，召與議之。楊曰：「昔成帝用方進之言。尋而自夢上天，天帝怒曰：『何故敗我濯龍淵』？是後民失其利，多致饑困。」 《光武本紀》：「始起兵還春陵，遠望舍南火光赫然屬天，有頃不見。」 《馮異傳》：光武曰：「我昨夜夢乘赤龍上天，覺寤，心中動悸。」異因下席再拜賀曰：「此天命發于精神，心中動悸，大王重慎之性也。」 《齊武王傳》：伯升自發舂陵子弟部署賓客，自稱「柱天都部。」 《鄧皇后紀》：后嘗夢捫天，蕩蕩正青，若有鍾乳狀，乃仰嗽飲之。以訊諸占夢，言堯夢攀天而上，湯夢及天而咶之。斯皆聖王之前占，吉不可言。 《輿服志》：「通天冠，高九寸，正豎頂少邪卻乃直下，為鐵卷梁，前有山展筩，為述，乘輿所常服。」 《班超傳》：「超上疏曰：『自孤守疏勒，于今五載，胡夷情數，臣頗識之，問其城郭小大，皆言倚漢與依天等濊北，十月祭天，晝夜飲酒歌舞，謂之舞天』。」 《虞延傳》：延初生時，其上有物，若一疋練，遂上昇天。 《蘇章傳》：章遷冀州刺史，故人為清河太守，章行部案其姦贓，乃請太守為設酒肴，陳平生之好，甚歡。太守喜曰：「人皆有一天，我獨有二天。」章曰：「今夕蘇孺文與故人飲者，私恩也。明日冀州刺史案事者，公法也。」遂舉正其罪，州境知章無私，望風畏肅。 《三國志秦宓傳》：「宓拜左中郎將、長水校尉。吳遣使張溫來聘，眾人皆集，而宓未往，亮累遣使促之。溫曰：『彼何人也』？亮曰：『益州學士也』。及至，溫問曰：『君學乎』？宓曰：『五尺童子皆學，何必小人』？溫復問曰：『天有頭乎』？宓曰：『有之』。溫曰：『在何方也』？宓曰：『在西方。《詩》曰：『乃眷西顧』。以此推之，頭在西方』。溫曰：『天有耳乎』？宓曰：『天處高而聽卑。《詩》曰：『鶴鳴九皋，聲聞于天』。若其無耳，何以聽之』？」溫曰：「天有足乎？」宓曰：「有。《詩》云：『天步艱難，之子不猶』。若其無足，何以步之？」溫曰：「天有姓乎？」宓曰：「有。」溫曰：「何姓？」宓曰：「姓劉。」溫曰：「何以知之？」答曰：「天子姓劉，故以此知之。」答問如響，應聲而出。 《先主傳》：或傳聞漢帝見害先主乃發喪制服。故議郎湯泉侯劉豹等上言，「二十一年中，數有氣如旗，從西竟東，中天而行。」 《辛毗傳》：文帝踐阼，毗遷侍中。時議改正朔，毗以魏氏遵舜禹之統，應天順民，湯、武以戰伐定天下，乃改正朔。孔子曰：「行夏之時」，《左氏傳》曰：「夏數為得天正。」何必期于相反？帝善而從之。 《世說新語》：司馬太傅齋中夜坐，于時天月明淨，都無纖翳，太傅歎以為佳。謝景重在坐，答曰：「意謂乃不如微雲點綴。」太傅因戲謝曰：「卿居心不淨，乃復彊欲滓穢太清耶？」 《晉書習鑿齒傳》：齒與釋道安相見，齒曰：「四海習鑿齒」，道安曰：「彌天釋道安。」人以為名對。 《石勒載記》：勒見劉曜無守軍，大悅，舉手指天，又自指額曰：「天也。」乃卷甲銜枚，詭道兼進。 《陶侃傳》：「侃以母憂去職，嘗有二客來弔，不哭而退，化為雙鶴，沖天而去，時人異之。」 《馮跋載紀》：跋夜見天門開，神光赫然，燭于庭內。 《樂廣傳》：衛瓘每見廣曰：「此人之水鏡，見之若開雲霧而睹清天。」 《異苑》：「陶侃夢生八翼，飛翔沖天，見天門九重，已入其八，惟一門不得進，以翼搏天，閽者以杖擊之，因墮地，折其左翼，驚寤，左腋猶痛。其後都督八州，威果振主潛有闚擬之志，每憶折翼之祥，抑心而止。」 《宋書武帝本紀》：偽燕主鮮卑慕容超屢為邊患，公抗表北討，既入峴，舉手指天曰：「吾事濟矣。」 《五行志》：元嘉十八年，秋七月，天有黃光洞照于地，太子率更令何承天謂之榮光，太平之祥，上表稱慶。 《薛安都傳》：世祖踐祚，除右軍將軍。安都前征關陝，至臼口，夢仰頭視天，正見天門開，謂左右曰：「汝見天門開不？」至是嘆曰：「夢天開，乃中興之象耶。」 《魏書序紀》：初，聖武帝嘗率數萬騎田于山澤，欻見輜軿自天而下。既至，見美婦人侍衛甚盛，曰：「我天女也，受命相偶。」遂同寢宿。旦請還，曰：「明年周時，復會此處。」言終而別。及期，帝至先所田處，見天女以所生男授帝曰：「此君之子也，當世為帝王。」語訖而去，子即始祖也。 《南史張融傳》：高帝出太極殿西室，融入問訊，彌時方登階。及就席，上曰：「何乃遲為？」對曰：「自地升天，理不得速。」 《陶弘景傳》：弘景母郝氏，夢兩天人手執香爐，來至其所，已而有娠，以宋孝建三年景申歲夏至日生。 《王摛傳》：永明八年，天忽黃色照地，眾莫能解。王融上金大頌，摛曰：「是非金天，所謂榮光。」 《南齊書魏國傳》：「上遣司徒參軍蕭琛、范雲北使，宏西郊與偽公鄉戎服繞壇，宏一周，公卿七匝，謂之蹋壇。 明日復戎服登壇祠天，宏又繞三匝，公卿七匝，謂之繞天。」 《梁書。崔靈恩傳》：儒者論天，互執渾葢二義。論蓋不合于渾，論渾不合于蓋，靈恩立義，以「渾」「蓋」為一焉。 《酉陽雜俎》：「梁主坐帷為綠油大」 《北齊書文宣本紀》：「帝諱洋，深沈有大度。晉陽有沙門，乍愚乍智，時人不測，呼為阿禿師，歷問祿位，至帝，舉手再三指天而已，口無所言，見者異之。後從世宗行過遼陽山，獨見天門開，餘人無見者。」 《陳書高祖本紀》：「高祖嘗遊義興，館于許氏。夜夢天開數丈，有四人朱衣捧日而至，令高祖開口納焉。及覺，腹中猶熱，高祖心獨負之。」 《迷樓記》：帝將再幸江都，有迷樓宮人抗聲夜歌云：「河南楊柳謝，河北李花榮，楊花飛去落何處，李花結子自然成。」帝召宮女問：「汝自為之耶？」曰：「道途兒童，都唱此歌。」帝默然曰：「天啟之也。」 《唐書張元素傳》：貞觀四年，詔發卒治洛陽宮，且東幸。 元素上書曰：「天下不可以力勝，唯當務儉約，薄賦斂，以身先之，乃能大安。」帝即詔罷役。魏徵曰：「張公論事有回天之力。」 《柳氏舊聞》，天寶中，上于內道場為兆庶祈福，親制黃素文。及登壇之際，其文乃自然凌空上騰于天。空中有言，「聖壽延長。」 《雲仙雜記》：李白登華山落鴈峰曰：「此山最高，呼吸之氣想通帝座矣。恨不攜謝脁驚人詩來，搔首問青天爾。」 《清異錄》：懷素居零陵菴，東郊植芭蕉，亙帶幾數萬，取葉代紙，號其所曰「綠天。」道州剌史追作綠天銘。 《海棠譜》：南人謂帳額為「帳天。」 《唐書陸扆傳》：扆舉進士時，方遷幸，而六月榜出。至是，每甚暑，他學士輒戲曰：「造榜天也《李長吉小傳》：長吉將死時，忽晝見一緋衣人駕赤虯，持一版書，若太古篆或霹靂石文者，云當召長吉。長吉了不能讀，欻下榻叩頭言「阿。」㜷〈長吉學語時呼太夫人云〉老且病，賀不願去。緋衣人笑曰：「帝成白玉樓，立召君為記，天上差樂不苦也。」長吉獨泣，旁人盡見之，長吉氣絕。 常所居窗中勃勃有煙氣，聞行車嘒管之聲。太夫人急止人哭，待之如炊五斗黍許時，長吉竟死。 《舊唐書天竺國傳》，「其人皆學悉曇章，云是梵天法書，書于貝多樹葉以紀事。」 《唐書。西域傳》：大食國使者來曰：「國人止拜天，見王無拜也。」有司切責，乃拜。 《聞奇錄》：羊襲吉狀元之子，少時庭中乘涼，忽見天開，其內雲霞澒洞，臺閣參差，光明下照山岳。襲吉驚懼，逡巡乃閉。 《留贊》為將臨敵必先被髮叫天因抗音而歌左右應之歌畢乃進戰。 《清異錄》：李後主每春盛時，梁棟、窗壁、柱栱、階砌並作隔筒，密插雜花，牓曰「錦洞天。」 王衍伶官家樂侍燕，小池水澄天，見家樂應制云：「一段聖琉璃。」 偽閩中書吏《韋添天字謎》云：「露頭更一日，真是艷陽根。」 晉出帝不善詩，時為俳諧語。《詠天》詩曰：「高平上監碧翁翁。」 世宗時，水部郎韓彥鄉使高麗，卿有一書曰《博學記》，偷抄之得三百餘事。今抄天部七事，迷空，步障，霧也；威屑，霜也；教，水露也；冰子，雹也；氣母，虹也；屑，金星也；秋明，大老，天河也。 《遼史耶律曷魯傳》：遙輦痕德菫可汗歿，群臣奉遺命請立太祖。太祖辭曰：「昔吾祖夷离菫雅里嘗以不當立而辭，今若等復為是言何歟？」曷魯進曰：「『曩吾祖之辭，遺命弗及，符瑞未見，第為國人所推戴耳。今先君言猶在耳，天人所與，若合符契，天不可逆，人不可拂，而君命不可違也』。太祖曰：『遺命固然，汝焉知天道』？曷」魯曰：「聞于越之生也，神光屬天，異香盈幄。夢受神誨，龍錫金佩。天道無私，必應有德。我國削弱，齮齕於鄰部日久，以故生聖人以興起之。可汗知天意，故有是命。且遙輦九營，棋布非無可立者，小大臣民屬心于越，天也。昔者于越伯父釋魯嘗曰：『吾猶蛇，兒猶龍也。 天時人事，幾不可失』。」 《穆宗本紀》：應曆十八年三月乙酉，造大酒器，刻為鹿文，名曰「鹿甒」，貯酒以祭天。 《聖宗本紀》：統和十年十二月庚辰，獵儒州東川，拜天。 《后妃傳》：「聖宗皇后，蕭氏母，嘗夢金柱擎天，諸子欲上不能后，後至，與僕從皆陞。」 《宋史五行志》：「蜀孟昶末年，婦女競治髮為高髻，號朝天髻。未幾，昶入朝京師。」 《劉末年傳》：末年生四歲，仁宗使賦小山詩，有「一柱擎天」之語。 《神宗本紀》：「嘉祐八年，侍英宗入居慶寧宮，嘗夢神人捧之登天。」 《趙抃傳》：「抃以太子少保致仕，卒諡清獻。抃長厚清修，人不見其喜。慍平生不治貲業，不畜聲伎，嫁兄弟之女十數，他孤女二十餘人，施德惸貧，蓋不可勝數。日所為事，入夜必衣冠露香以告于天，不可告則不敢為也。」 《倦游錄》：「韓琦知秦州，臥疾數日，夢以手捧天者再。其後援英宗于藩邸，翼神宗于東宮。」 《南窗記談》王文正公遺事，公幼時見天門開，中有公姓名，弟旭乘間問之，公曰：「要待死後墓誌寫上。」此言雖不足據，亦可見其實有是事矣。龐莊敏公帥延安日，冬至奉祠家廟，齋居中夜，恍惚間見天象成文云：「龐某後十年作相，當以仁佐天下。」凡十三字，駐視久之方滅。公因作詩記之云：「冬至子時陽已生，道隨陽長物將萌。星辰賜告銘心骨，願以寬章輔太平。」手椷之，題曰《齋誠家紀》。之詩藏其曾孫益如處，用小粉牋，字札極草草。按《實錄》，自慶曆元年初分陝西四路，公與韓忠獻、范文正、王聖源三公俱為帥，至皇祐三年登庸，適十年。夫天道遠矣，而告人諄諄如此，理固有之，不可盡詰。 聞見《前錄》。康節先公嘗言：李復圭龍圖，臨事有斷。年二十八知滑州，與郡官夜會，有衛兵奪銀匠鐵鎚殺人者，一府皆驚擾。公捕至，立斬之，上章待罪。諸司亦按公擅殺，仁宗曰：「李復圭，帥才也。」除知慶州，謫光化軍。有放停卒自陳乞添租划佃某人官田者，公曰：「汝揀停之兵，如何能佃官田？」卒曰：「筋力未衰也。」公曰：「汝以衰故揀停，既未衰卻合充軍。」呼刺字人刺元軍分，人皆稱之。公才高為眾所忌，故仕宦數不進，公居多不平。康節因和其詩，作《天吟》一篇曰：一般顏色正蒼蒼，今古人曾叫斷腸。日往月來無少異，陽舒陰慘不相妨。迅雷震後山川裂，甘露零時草木香。幽暗巖崖生鬼魅，清平郊野見驚凰。千花爛為「三春雨，萬木凋因一夜霜。此意分明難理會，直須賢者入消詳。」蓋其意使有所感悟也。 《冷齋夜話》：景德初，西土有異僧到都下，閱《永嘉證道歌》，即作禮頂戴久之，譯者問其故，僧曰：「此書流播五天，稱真丹聖者。所說發明心要甚多。」 《宋史朱熹傳》：「熹幼穎悟，甫能言。父指天示之曰：『天也』。 熹問曰：『天上何物』？松異之。」 《理宗本紀》，「開禧元年正月癸亥，生于邑中虹橋里第室中，五采爛然，赤光屬天，如日正中。」 玉海教授鄭鈞所進《欽天要略》，編次有倫，評議切理，詔遷秩。 《竹坡詩話》：夔峽道中，昔有杜少陵題詩一首，以「天」字為韻，榜之梁間，自唐至今無敢作詩者。有一監司過而見之，和韻大書其側。後有人嘲之曰：「想君吟詠揮毫日，四顧無人膽似天。」過者無不笑之。 《文獻通考》：「占城國每歲十二月十五日，城外縛木為塔，王及人民各以衣物香藥置于塔上焚之以祭天。」《金史太祖本紀》：「收國元年九月九日，拜天射柳，歲以為常。」 《禮志》：「金因遼俗，以重五、中元、九日行拜天禮。重五于鞠場，中元于內殿，重九于都城外。其制，刳木為盤，如舟狀，赤為質，畫雲鶴文。為架高五六尺，置盤其上，薦食物其中，聚宗族拜之。若至尊則于常武殿築臺，為拜天所。」 《元史郭寶玉傳》：歲庚午，童謠曰：「搖搖罟罟，至河南，拜閼氏。」既而太白經天，寶玉歎曰：「北軍南汴梁，即降天改姓矣。」帝將伐西蕃，患其城多依山險，問寶玉攻取之策。對曰：「使其城在天上，則不可取，如不在天上，至則取矣。」帝壯之。 《憲宗本紀》：「四年，會諸王于顆顆腦兒之西，乃祭天于日月山。七年秋，駐蹕于軍腦兒，釃馬乳祭天。」 《世祖本紀》：「至元十八年，命天師張宗演等即壽寧宮奏赤章于天，凡五晝夜。」 《董文炳傳》：己未秋，世祖伐宋，師次陽羅堡。宋兵築堡于岸，陳船江中，軍容甚盛。文炳與敢死士數十百人當其前，率弟文用、文忠，載艨艟，鼓櫂疾趨，叫呼畢，奮鋒既交，文炳麾眾趨鋒搏之，宋師大敗。命文用輕舟報捷。世祖方駐香爐峰，因策馬下山，問戰勝狀，則扶鞍起立，豎鞭仰指曰：「天也。」 《抱璞簡記》：正德初，劉瑾用事，詔禁官民名字有天字者，悉令更之。予見宋政和中八年閏九月，給事中趙野奏：陛下恢崇妙道，寅奉高真，凡世俗以「君王聖之字為名字，悉令革而正之。尚有以天字為稱者，竊慮亦當禁約。」依奏。 《雲南通志》：「正德中，楚雄王某者，居山谷中。初秋夜起，星月朗徹，忽見西南方天開，旌旂前導，中為元武，向北而去，移時方合。」 《山西通志》：「嘉靖二十七年，猗氏百俊里王鑑村楊錦妻范氏，半夜發付次子聯芳考試，天開西北，見玉帝二神將，後聯芳登第。」 天部雜錄 《易經訟象傳》象曰：「天與水違行訟，君子以作事謀始。」〈本義〉「天上水下」，其行相違，作事謀始，訟端絕矣。〈大全〉楊氏曰：「天左旋而水東注，違行也。」 大有上九，自天祐之，吉無不利。《象》曰：「大有上吉」，自天祐也。〈程傳〉行順乎天而獲天祐，故所往皆「吉。」 《大畜》上九：「何天之衢，亨。」〈程傳〉「天衢」，天路也。謂虛空之中，雲氣飛鳥往來，故謂之「天衢。」謂其亨通曠闊，無有蔽阻也。〈本義〉《何天之衢》，言何其通達之甚也。 《姤》九五：「以杞包瓜」，含章，有隕自天。〈程傳〉猶云「自天而降」，言必得之也。 《豐》上六《象傳》：「豐其屋」，天際翔也。〈程傳〉在上而自高，若飛翔于天際。 《中孚彖傳》中孚以利貞，乃應乎天也。〈本義〉「信而正」，則「應乎天矣。」 上九：「翰音」，登于天，貞凶。〈本義〉雞非登天之物而欲登天，「信非所信而不知變」，亦猶是也。 《書經：君奭》：「天壽平格，保乂有殷。」〈蔡註〉呂氏曰：「天無私壽，惟至平通，格于天者則壽之。伊尹而下六臣，能盡平格之實，故能保乂有殷，多歷年所。」 《詩經鄘風柏舟》篇：「母也天只，不諒人只。」〈朱註〉只，助語辭。 衛世子共伯蚤死，其妻共姜守義，父母欲奪而嫁之，故共姜作此以自誓。言母之于我，覆育之恩，如天罔極，何其不諒我之心乎？ 《君子偕老》篇：「胡然而天也，胡然而帝也？」〈朱註〉言宣姜、服師容貌之美，見者驚，猶鬼神也。 《王風·黍離》篇：「悠悠蒼天，此何人哉。」〈朱註〉周既東遷，大夫行役過故，宗廟宮室盡為禾黍。傷其所以致此，果何人哉？追怨之深也。 《唐風·綢繆》篇：「綢繆束薪，三星在天。」〈朱註〉「國亂民貧」，男女有失其時，而後得遂其婚姻之禮者，詩人敘其婦語夫之辭。 《鴇羽》篇：「悠悠蒼天，曷其有所。」〈朱註〉民從征役，而不得養其父母，故作此詩也。 悠悠蒼天，曷其有極。〈又〉悠悠蒼天，曷其有常。 《秦風·黃鳥》篇：「彼蒼者天，殲我良人。」〈朱註〉秦穆公卒，以子車氏之三子為殉。國人哀之，為之賦《黃鳥》。 《豳風·鴟鴞》篇：「迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。」〈朱註〉周公既得管叔、武庚而誅之，作此詩以貽王。託為鳥之愛巢者，及天未陰雨之時，往取桑根以纏綿巢之隙穴，使之堅固，以備陰雨之患也。 《小雅·天保》篇：「天保定爾，亦孔之固。」〈朱註〉人君以《鹿鳴》以下五詩燕其臣，臣受賜者歌此詩以答其君，言天之安定我君而使之獲福如此也。 天保定爾，俾爾戩穀。〈又〉天保定爾，以莫不興。 《節南山》篇：「天方薦瘥，喪亂弘多。」〈朱註〉《薦，重》，《瘥》，病也。神怒而重之，以喪亂也。 「不弔昊天」，不宜空我師。〈朱註〉尹氏不平其心，既不見愍弔于昊天矣，則不宜久在位，使我眾并及空窮也。 「昊天不傭，降此鞠訩；昊天不惠，降此大戾。」〈朱註〉言昊天不均，而降此窮極之亂；昊天不順，而降此乖戾之變。 「不弔昊天，亂靡有定。」〈朱註〉蘇氏曰：「天不之恤，故亂未有所止也。」 昊天不平，我王不寧。〈朱註〉《尹》氏之不平，若天使之，《故》曰：「昊天不平。」若是，則我王亦不得寧矣。 《正月》篇：「天之扤我，如不我克。」〈朱註〉無所歸咎之詞也。 「民今之無祿」，「《夭夭》是椓。」〈朱註〉「《夭，禍》；《椓，害》。」言民今獨無祿者，乃天禍椓喪之耳。 《十月之交》篇：「天命不徹，我不敢傚，我友自逸。」〈朱註〉《徹》，均也。言眾人皆得逸豫而我獨勞者，乃天命之不均，我豈敢不安于所遇，而傚我友之自逸哉。 《雨無正篇》：「浩浩昊天，不駿其德。降喪饑饉，斬伐四國。 昊天疾威，弗慮弗圖。」〈朱註〉言「昊天不大其惠，降此饑饉」，而殺伐四國之人，如何昊天曾不思慮圖謀而遽為此乎？ 「如何昊天」，辟言不信。〈朱註〉「呼天而訴之」也。 《小旻》篇：「旻天疾威，敷于下土。」〈朱註〉言「《旻天》之疾，威布于下土」也。 《小弁》篇：「何辜于天？我罪伊何？」〈朱註〉怨而慕也。 「天之生我」，我辰安在？〈朱註〉無所歸咎，則推之于天曰：「豈我生時之不善哉。何不祥至是也。」 《巧言篇》：「悠悠昊天，曰父母，且無罪無辜，亂如此憮。」〈朱註〉言「悠悠昊天，為人之父母」，胡為使無罪之人遭亂如此其大也？ 《巷伯篇》：「蒼天蒼天，視彼驕人，矜此勞人。」〈大全〉胡氏曰：無所告愬而告之于天也。輔氏曰：「視彼驕人，庶乎有以抑遏沮止之也。矜此勞人，庶乎有以扶持安全之也。」《蓼莪》篇：「欲報之德，昊天罔極。」〈朱註〉言父母恩之大，如天無窮，不知所以為報也。 《有饛篇》：「跂彼織女，終日七襄。」〈朱註〉天有十二次，自卯至酉，當更七次也。 《小明篇》：「明明上天，照臨下土。」〈朱註〉大夫以二月西征，至于歲暮而未得歸，故「呼天而訴之」也。 《白華篇》：「天步艱難，之子不猶。」〈朱註〉《天步》猶言時運也；猶圖也。 《大雅·文王》篇：「文王在上，於昭于天。」〈朱註〉言「文王既沒，而其神在上，昭明于天」也。 「侯服于周」，「天命靡常。」〈朱注〉言商之孫子而侯服于周，以天命之不可常。 宣昭義問，有虞殷自天。上天之載，無聲無臭。〈朱註〉度殷之所以廢興者，而折之于天。然上天之事，無聲無臭，不可得而度也。惟取法于文王，則萬邦作而信之矣。 《大明》篇：「明明在下，赫赫在上。天難忱斯，不易維王。天位殷適，使不挾四方。」〈朱註〉言在下者有「明明之德，則在上者有赫赫之命」，達于上下，去就無常，此天之所以難忱，而為君之所以不易也。紂居天位，為殷嗣，乃使之不得挾四方而有之，蓋以此爾。 「天監在下，有命既集。文王初載」，天作之合。〈朱註〉言天之監照實在于下，其命既集于周，故于文王之初年而默定其配也。 「大邦有子」，「俔天之妹。」〈朱註〉《俔》，譬也。〈大全〉王氏曰：「譬天之妹」，言其德可以繼天也。 《棫樸》篇：「倬彼雲漢，為章于天。」〈朱註〉「《雲漢》在箕、斗二星之間，其長竟天。」章，文章也。 《旱麓》篇：「鳶飛戾天，魚躍于淵。」〈朱註〉《戾》，至也。 《皇矣》篇：「皇矣上帝，臨下有赫。監觀四方，求民之莫。」〈朱註〉言天之臨下甚明，但求民之安定而已。 《下武》篇：「三后在天，王配于京。」〈朱註〉「三后」，太王、王季、文王 也。在夭既沒，而其精神上與天合也。于萬斯年，受天之祐。〈又〉受天之祜，四方來賀。 《既醉篇》：「其引維何？天被爾祿。」〈朱註〉言將使爾有子孫者，先當使爾被天祿，而為天命之所附屬。 《假樂》篇：「宜民宜人，受祿于天。」〈朱註〉《民庶》，民人在位者也。 《板》篇。「天之方難，無然憲憲。夭之方蹶，無然泄泄。」〈朱註〉《憲憲》，欣欣也。〈大全〉《朱子》曰：「天方艱難，則人當憂懼也，今乃欣欣然自以為適。天方蹶動，則人當斂飭也，今乃弛緩而不以為事。」 天之方虐，無然謔謔。〈朱註〉謔，戲侮也。 天之方懠，無為夸毗。〈朱註〉懠，怒。夸，大。毗，附也。戒小人母得夸毗也。 天之牖民，如壎如。〈朱註〉牖，開明也。猶言天啟其心也。 「敬天之怒，無敢戲豫，敬天之渝，無敢馳驅。昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍。」〈朱註〉言天之聰明無所不及，不可以不敬也。 《蕩篇》：「蕩蕩上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終。」〈朱註〉言此蕩蕩之上帝，乃下民之君也。今此暴虐之上帝，其命乃多邪僻者何哉？蓋天生眾民，其命有不可信者。葢其降命之初，鮮有不善，而人少能以善道自終，是以致此大亂，使天命亦罔克終，如疾威而多辟也。 天降慆德，女興是力。〈朱註〉言「此暴虐聚斂之臣，乃天降慆慢之德而害民，然非其自為之也，乃汝興起此人而力為之耳。」 天不湎爾以酒，不義從式。〈朱註〉言天不使爾沈湎于酒，而惟不義是從而用也。 《抑》篇：「肆皇天弗尚，如彼泉流，無淪胥以亡。」〈朱註〉衛武公作此詩，使人日誦于其側以自警。言「天所不尚，則無乃淪陷相與而亡，如泉流之易乎！」 昊天孔昭，我生靡樂。 取譬不遠，昊天不忒。〈朱註〉「言我之取譬，夫豈遠哉！觀天道禍福之不差忒」，則知之矣。 《桑柔》篇：「倬彼昊天，寧不我矜。」〈大全〉劉氏曰：「呼天」者，亦無所歸咎之意也。 我生不辰，逢天僤怒。〈朱註〉「辰時」，僤，厚也。 《雲漢》篇：「倬彼雲漢，昭回于天。」〈朱註〉言其光隨天而轉也。 「昊天上帝，則不我遺。」〈朱註〉言「上天降旱災」，使我亦不見遺也。 昊天上帝，寧俾我遯。〈朱註〉言天又不肯使我逃遁而去也。 昊天上帝，則不我虞。〈朱註〉言天曾不度我之心也。 「瞻卬昊天」，云如何里。〈朱註〉里，憂也。聊賴之意也。 「瞻卬昊天，有嘒其星。」〈朱註〉「久旱而仰天望雨」，則有嘒然之明星，未有雨徵也。 《崧高》篇：「崧高維嶽，駿極于天。」 《烝民》篇：「夭生烝民，有物有則。」〈朱註〉言「天生眾民，有是物必有是則也。」 《瞻卬》篇：「瞻卬昊天，則不我惠。」〈朱註〉無所歸咎之詞也。 「天何以刺。」「何神不富。」〈朱註〉剌，責也。言「天何用責王，神何用不富王哉。」 天之降罔，維其優矣。人之云亡，心之憂矣。天之降罔，維其幾矣。人之云亡，心之悲矣。〈朱註〉罔、罟、優、多。幾，近也。 重言之以警王也。 藐藐昊天，無不克鞏。〈朱註〉言天高遠，雖若無意于物，然其功用神明不測，雖危亂之極，亦無不能鞏固之者。 《召旻》篇：「旻天疾威，天篤降喪。」〈朱註〉《篤》，厚也。此剌幽王任用小人，以致饑饉侵削之詩也。 《周頌清廟》篇：「對越在天。」〈朱註〉《對越其在天之神維天之命》篇：「維天之命，於穆不已。」〈朱註〉天命，即天道也。 「不已」，言無窮也。 《天作》篇：「天作高山，大王荒之。」〈朱註〉此《祭太王之詩》。言「天作《岐山》」，而太王始治之也。 《昊天有成命》篇：「昊天有成命，二后受之。」〈朱註〉言「天祚周以天下既有定命，而文武受之也。」 《我將篇》：「我將我享，維羊維牛，維天其右之。」〈朱註〉言奉其牛羊以享上帝，而曰「天庶其降而在此牛羊之右乎？」蓋不敢必也。 我其夙夜，畏天之威，于時保之。 《時邁》篇：「時邁其邦，昊天其子之。」〈朱註〉言我之以時巡行諸侯也，天其子我乎哉？葢不敢必也。 《思文》篇：「思文后稷，克配彼天。」 《敬之》篇：「敬之敬之，天維顯思，命不易哉！無曰高高在上，陟降厥士，日監在茲。」〈朱註〉成王受群臣之戒而述其言曰：「敬之哉！敬之哉！天道甚明，其命不易保也。無謂其高而不吾察，當知其聰明明畏，常若陟降于吾之所為，而無日不臨監于此者，不可以不敬也。」 《桓》篇：「於昭于天，皇以間之。」〈朱註〉此亦頌武王之功。〈大全〉輔氏曰：「言其德上昭于天，而君天下，以代乎商也。」《魯頌閟宮》篇：「天錫公純嘏。」 《商頌烈祖》篇：「自天降康，豐年穰穰。」〈朱註〉言「天降以豐年黍稷之多，使得以祭也。 《元鳥》篇：「天命元鳥，降而生商。」〈大全〉朱氏曰：「推《契》之所以生，固本于天命也。」 《殷武》篇：「天命多辟，設都于禹之績。」〈朱註〉言「《天命》諸侯各建都邑」于禹所治之地。 天命降監，下民有嚴。〈朱註〉言天命降監，不在乎他，皆在民之視聽，則下民亦有嚴矣。 《禮記。郊特牲》：「祭之日，王被袞以象天，戴冕，璪十有二旈。則天數也。」〈又〉旂十有二旒，龍章而設日月，以象天也。天象聖人則之。郊，所以明天道也。 《爾雅釋天》：「天根，氐也。」〈注〉角下繫于氐，猶木之有根。 《易乾鑿度》三，古文天字，今為乾卦，重聖人重三而成立位，得上下，人倫王道備矣。亦川字覆萬物。 乾為天門，聖人畫乾為天門，萬靈朝會，眾生成，其勢高遠，重三三而九，九為陽德之數，亦為天德，天德兼坤，數之成也，成而後有九，《萬形經》曰：「天門闢，元氣昌」，始于乾也。 《三墳書》「形墳乾形，天，地天降氣，日天中道，月天夜明。 山天曲上，川天曲下。雲天成陰，氣天習蒙。」 《天地圓丘》，天日昭明，天月淫，天山岳，天川漢，天雲祥，天氣垂氤。 《春秋說辭》：「天，群陽之精，合為太乙，分為殊名。」 《本草經》：「天有九門，中道最長，日月由此行之，名日國也。」 《素問》：「天體如車有蓋，日月懸著，何可上哉？」 《管子形勢解》：「天之道，滿而不溢，盛而不衰，明主法象天道，故貴而不驕，富而不奢，行理而不惰，故能長守富貴，久有天下而不失也。故曰持滿者與天。」 《版法解》凡將立事，正彼天植。天植者，心也。天植正，則不私近親，不孽疏遠。不私近親，不孽疏遠，則無遺利，無隱治。無遺利，無隱治，則物無不舉。物無遺者，欲見天心，明以風雨，故曰：風雨無違，遠近高下，各得其嗣。 萬物尊天而貴風雨，所以尊天者，為其莫不受命焉也。所以貴風雨者，為其莫不待風而動，待雨而濡也。 若使萬物釋天而更有所受命，釋風而更有所仰動，釋雨而更有所仰濡，則無為尊天而貴風雨矣。 《左傳》芊尹無宇曰：「天有十日，人有十等。」〈注〉《十日甲至癸》「十等，王公、大夫、士、皁、輿、隸、僚、僕、臺也。」 《國語·楚語》：子晳復命，王曰：「是知天咫，安知民則？」〈注〉咫，少也。言少知天道耳，安知治民之法。 《亢倉子政道》篇：「人無法以知天，以四時寒暑，日月星辰之所行知天。若四時寒暑，日月星辰之所行當，則諸生血氣之類，皆得其處而安其產矣。」 《關尹子三極篇》：「天無不覆，有生有殺，而天無愛惡」，《莊子逍遙遊》：「天之蒼蒼，其正色邪，其遠而無所至極邪，其視下也，亦若是則已矣。」 《齊物論》：「聖人和之以是非，而休乎天均。」〈又〉故知「止其所不知」，至矣。孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂《天府》。〈又〉何謂《和之以天倪》？曰：「是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。化聲之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。」 《養生主》公文軒見右師而驚曰：「是何人也？惡乎介也？天與？其人與？」曰：「天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也，以是知其天也。」〈又〉老聃死，秦失，弔之，三號而出。弟子曰：「非夫子之友耶？」曰：「然。」「然則弔焉若此，可乎？」曰：「然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者，是遁天倍情，忘其所受，古者謂之逅天之刑。」 《人間世》。顏淵曰：「內直者與天為徒。」〈又〉《顏闔將傳》衛靈公太子，而問於蘧伯玉曰：「有人於此，其德天殺，與之為無方，則危吾國；與之為有方，則危吾身。其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾奈之何？德充符，聖人不謀，惡用知？不斲，惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？四者，天鬻也。天鬻也者，天食也。既受食于天，又惡用人？有人之形，無人之情。有」人之形，故群于人；無人之情，故是非不得于身。「眇乎小哉」，所以屬于人也；「謷乎大哉」，獨成其天。〈又〉《莊子》曰：〈謂惠施〉道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑。天選子之形，子以堅自鳴。 《大宗師》「知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。雖然，有患。夫知有所待而後當，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人，而後有真知。」〈又〉死生，命也。其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎？〈又〉子桑戶、孟子反于琴張，三人相與友曰：「孰能相與于無，相與相為？于無相為，孰能登天遊霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮？」三人相視而笑，莫逆于心，遂相與友，莫然有間，而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往待事焉，或編曲，或鼓琴，相和而歌。子貢反，以告孔子。孔子曰：「彼遊方之外者也，而丘，遊方之內者也。」子貢曰：「然則夫子何方之依？」曰：「丘，天之戮民也。雖然，吾與汝共之。」〈又〉子貢曰：「敢問畸人。」曰：「畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子。人之君子，天之小人也。」〈又〉安排而去化，乃入于《寥天一》。 《馬蹄》「民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。一而不黨，命曰天放。」 「天地有治，在人」忘乎物忘乎天，其名為「忘己。」忘己之人，是之謂「入于天。」 《天道》，天道運而無所積，故萬物成。〈又〉與天和者謂之天樂，萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁，長于上古而不為壽，覆載天地刻雕眾形而不為巧，此之謂天樂。 《天運》：天機不張，而五官皆備，此之謂「天樂。」 《刻意》「聖人之生也天行，其死也物化。」 《秋水。河伯》曰：「何謂天？何謂人？」北海若曰：「牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天達生。醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同，而犯害與人異。其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故忤物而不慴。彼得全于酒而猶若是，而況得全于天乎？聖人藏于天，故莫之能傷也。 復讎」者不折鏌干，雖有忮心者不怨飄瓦。是以天下平均，故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。不開人之天，而開天之天。開天者德生，開人者賊生。不厭其天，不忽于人，民，幾乎以其真。 《庚桑楚》，「有乎出，有乎入。入出而無見其形，是謂天門。」天門者，無有也。 天下，聖有所生，王有所成，皆原于一，不離于宗，謂之天；人不離于精，謂之神；人不離于真，謂之至人以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之聖人。 《呂子大樂》篇：「始生人者，天也，人無事焉。天使人有欲，人弗得不求；天使人有惡，人弗得不避。欲與惡所受于天也，人不得與焉。」 《君守篇》：「天無形而萬物以成，至精無象而萬物以化。」《申子》：「天道無私，是以恆正；天道恆正，是以清明。」宋玉《大言賦》：「長劎耿介，倚天之外。」《史記匈奴傳》：「單于姓攣鞮氏，其國稱之曰撐犁孤塗單于。」匈奴謂天為撐犁，謂子為孤塗。單于者，廣大之貌也，言其象天單于然也。 《屈原傳》夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也，疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。 《封禪書》：秦穆公臥五日，寤乃言夢見上帝，史書藏之。 後世皆曰「秦穆公上天。」 《漢書·郊祀志》：「王者父事天，故爵稱天子。」 《禮樂志》：郊祀歌：「天門開，詄蕩蕩。」〈註〉如淳曰：「詄讀如『迭』。 詄蕩蕩，天體堅清之狀也。」 《淮南子》：「排閶闔，錀天門。」〈註〉閶闔，始生天之門也。天門，上帝所居，紫微宮門也。 董膠西《集賢良策》三：「臣聞天者，群物之祖也，故遍覆包函而無所殊，建日月風雨以和之，經陰陽寒暑以成之。」 揚子《法言問道篇》：「或問天曰：『吾於天歟見無為之為矣』？或曰：『雕刻眾形者匪天歟』？曰：以其不雕刻也。如物刻而雕之，焉得力而給諸？」 《太元經》：「天蒼蒼然，東南西北，仰而無不在焉。及其俛則不見也。」 《論衡說日》篇：「天平正，與地無異。」〈又〉「天行三百六十五度，積凡七十三萬里也。」其行甚疾，無以為驗，當與「陶鈞之運、弩矢之流」相類似乎？ 王叔師集《離騷經章句序》：「屈原作《九章》，援天引聖，以自證明。」 《辛氏三秦記》：「城南韋杜，去天尺五。」 《太平寰宇記》：「邛都縣漏天，秋夏常雨，僰道有大漏天、小漏天。」 《述征記》：人日作煎餅于中庭，謂之「薰天。」 《水經注》：鄴東城上，石氏立東明觀，上加金博山，謂之「鏘天。」 《荊楚歲時記》：「八月一日，以朱墨點小兒額，為天炙，以厭疫。」 唐孔穎達《禮記郊特牲疏》：「鄭氏謂天有六天，丘郊各異。太微宮有五帝座，青帝曰靈威仰，赤帝曰赤熛怒，白帝曰白招矩，黑帝曰葉光紀，黃帝曰含樞紐，是五帝與天帝六也。」 《六典》：內閣司舍，惟祕閣最宏壯，穹窿高敞，謂之木天。 《韓昌黎集》：原道「坐井而觀天，而曰天小者，非天小也，其所見者小也《柳河東集·郭橐駝傳》：「橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天以致其性爾。」 非《國語》：「聖人之道，不窮異以為神，不引天以為高。」《嬾真子》：僕讀《史記》，因嘆曰：「天道遠矣！吁！可畏也！秦昭王四十八年，始皇生于邯鄲，年十三即位，是歲甲寅。 然是年豐沛已生漢高皇帝矣。後十五年己巳，項羽生；二十七年，始皇南巡會稽，時年已二十三矣。其年七月，始皇崩。二世元年九月，沛公起沛，時年三十九；項羽起會稽，時年二十四。漢元年，高帝至灞上，時年四十二。十二月，羽繼至，遂殺子嬰而滅秦。高帝在位十二年，五十三而崩，時歲在丙午。」噫！消長倚伏，其運密矣。 《蠡海集》：天之色蒼蒼然也。而前輩曰「丹霄」，曰「絳霄，河漢」曰「銀河」可也，而曰「絳河。」蓋觀天者以北極為標準，所仰視而見者，皆于北極之南，故稱之曰丹、曰絳，借南之色以為喻也。 天之于人也，賦與常豐，故能自用而兼能用物；天之於物也，賦與常嗇，故但能自用而不用物也。 《老學庵筆記》：「蔚藍」乃隱語天名，非可以義理解也。杜子美《梓州金華山詩》云：「上有蔚藍天，垂光抱瓊臺。」猶未有害。韓子蒼乃云：「水色天光共蔚藍」，乃直謂天與水之色俱如藍耳，恐又因杜詩而失之。 《緗素雜記》：《後漢·南匈奴傳》云：「單于姓虛。」連題註云：「《前書匈奴傳》：『單于姓攣鞮氏，其國稱之曰撐黎孤塗單于』。匈奴謂天為撐黎，子為孤塗單于者，廣大之貌也，言其象天單于然也。一云：撐黎，天子也，匈奴號撐黎，猶漢人稱天子也。」與此小異。永叔《代王狀元謝及第啟》云：「陸機閱史，尚靡識于撐黎；枚皋屬文，徒率成于骫骳。」又沈元用《謝啟》云：「讀撐黎而靡識，敢謂知書；問祈招而不知，尚慚博學。」然陸機不識撐黎事，竟不知在何書。一云不識撐黎，謂皇甫謐，非陸機。 《雞林類事：方言天》曰：漢㮏《金華遊錄》，有天池深廣，四畔峻壁不可下。池之裏有崖，如兩扉而啟，其一極黑，暗中遠望石扉啟處，天光下燭。蓋洞天漏明，而人莫知其處名「一線天。」 元姚燧《襄陽廟學碑》：「聖人之道，天也。善言者繪工也。 山水、烏獸、草木之為物，或可圖而肖之，以語繪天設色而得其髣髴萬一者，古今人無能為者也。 郁離子微盜子問於郁離子曰：『天道好善而惡惡，然乎』？」曰：「然。」曰：「然則天下之生善者宜多，而惡者宜小矣。 今天下之飛者，烏鳶多而鳳凰少。豈鳳凰惡而烏鳶善乎？天下之走者，豺狼多而麒麟少，豈麒麟惡而豺狼善乎？天下之植者，荊棘多而稻粱少，豈稻粱惡而荊棘善乎？天下之火食而豎立者，姦宄多而仁義小」，豈仁義惡而姦宄善乎？將人之所謂惡者，天以為善乎？人之所謂善者，天以為惡乎？抑天不能制物之命，而聽從其自善惡乎？將善者可欺，惡者可畏，「而天亦有所吐茹乎？自古至今，亂日常多，而治日常少。君子與小人爭，則小人之勝常多，而君子之勝常少。何天道之好善惡惡，而若是戾乎？」郁離子不對。盜子退謂其徒曰：「甚矣，君子之私於天也，而今也辭窮于予矣。」薛《瑄道論》天，不以隆冬而息其生物之機緘。〈又〉上下遠近，大小內外，渾是天。天外無物，物外無天。〈又〉「天體無外，心體無外，道體無外」，其實一也。〈又〉《天》既無言，恐理亦無名。〈又〉心大，如天之無物不包，心小，如天之無物不入。 《子元案》：「垢天之黃道」可見。處暑後、秋分前晴朗，日沒時，于高處向南視之，若虹霓斜界，雲氣皆不敢入者是也。 《玉堂漫筆》：「文曜麗乎天，其動者有七，日月五星是也；其不動，二十八宿是也。日為陽精，月為陰精，五行之精為五星，布于四方，二十八舍為宿，咸列布于天，運行躔次，用示吉凶焉。」 「天道左旋，七政右轉，天一晝一夜而一周，又過一度。 日一畫一夜而行一度，月行十三度十九分度之七。」二十八宿之度，本因日行所躔而名，本無度也。度之最多者，莫如東井，至有三十四度。其最少者，莫如觜，觿纔一度。井斗不與日躔相當，其度不得不闊。觜鬼與日躔纔相及，其度不得不狹。 「《冥影契》萬象，皆太虛。」舍萬象欲得太虛，猶之空中覓天也。無象前之虛，亦無象外之虛。天亦太虛之別名，萬象即天也。外天而求象，猶之外水以言冰。 《丹鉛總錄》：唐詩「殘霞蹙水魚鱗浪，薄日烘雲卵色天。」東坡詩「笑把鴟夷一樽酒，相逢卵色五湖天」，正用其語。《花間詞》「一方卵色楚南天」，註以卵為泖，非也。注東坡詩者亦改卵色為柳色，王龜齡亦不及此耶。 《丹鉛雜錄》：潛夫論世主欲無功之人而強富之，則是與天𩰚也。況使無德之人與皇天𩰚而欲久立，自古以來未之嘗有也。又曰：「民安樂則天心總，天心總則陰陽和。」此皆格言也。「天𩰚」、「天總」文字尤奇。 觀微子，聖人有常生之天，眾人有不死之天。常生之天全體，不死之天一端。仁義禮智不可勝用，全體之天也；惻隱羞惡辭讓是非，一端之天也。 《豢龍子》「商周之生，本于契稷；契稷之生，出于天帝。蓋非高辛之裔也。」 《筆疇》「信步行將去，隨天分付來。」此古人之名言也。然余嘗改之曰：「順理行將去，隨天分付來。」如此則理直而辭順，為無病矣。何則？謂之信步，則有荒唐不撿之患，何所為而不為哉？彼蒼蒼者非天也，天之形氣也。 存乎人心而不去，宰于萬物而不傾，此所謂天也。求天於蒼蒼者為甚急，忘天於方寸中者為甚緩，如之何而天應邪。 《帝京景物略》：「燕俗謂陰雨為酒色天。」 名山藏王享記：呂宋國，其人敬天，稱天曰寥氏。 《春明夢餘錄》：「淇武中，與侍臣論日月五星，侍臣以蔡氏左旋之說為對。上曰：『天左旋，日月五星右旋，蓋《二十八宿經》也，附天體而不動，日月五星，緯乎天者也。 朕嘗于天清風爽，指一宿以為主，太陰居星宿之西，相去丈許，盡一夜，則太陰漸過而東矣。由此觀之，則是右』」旋。此曆家言之，蔡氏特儒家之說耳。李日華云：北極五星，鉤陳六星，皆在紫宮中。北極，辰也；其紐，天之樞也。天運無窮，三光遞曜，而極星不動，故曰：「居其所而眾星其之。」賈逵、張衡、蔡邕、土蕃、陸績，皆以北極紐星為不動處也。祖暅以儀準候，不動處在紐星之末，猶一度有餘。蓋辰，天壤也，凡天無星處皆曰「辰」，惟北極紐星為眾動之樞，而其末一度有餘，適無別星，故得驗其不動耳。 《田家雜占》：冬天近晚，忽有鯉魚斑雲起，漸合成濃陰者，必無雨，名曰「護霜天。」〈又〉「魚鱗」，「天不雨也風顛。 |
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