古今圖書集成·乾象典第十二卷

第十二卷

　　天部藝文三

　　《管中窺天賦》唐·張仲素

　　「管為物兮虛，受天為體兮據。安能因徑寸之丙將，窮轉轂之端。」用當其無，蒼蒼之色何盡；微而不大，恢恢之狀則難。故雖無私以居上，信可因物而仰觀。于是正瞻視，品清澄。察九垠之際，極一目之能。髣髴其形，難識翼摩之鵠；依稀其狀，猶如背負之鵬。或因夫窺牖是見，且異夫置階而升。風怠八方，煙消四極。默淳淳之靈嚮，湛悠悠之神域。乃執輕管，麗，則遙睇罔𠎝，審窺不忒。虛其內，雖高明之可分；小其形，胡廣大之能測？故使蓋影多掩，笠形半匿，月既滿而猶虧，日將中而如昃。掌握之內，安得容其九重；咫尺之中，豈能盡其五色。且管之為質也秉直，天之為體也含虛，天執虛而秉陽垂象，管抱直而利有用無。信大小之有異，亦遐邇以斯殊。窺臨既加，徒云其至矣。貞觀必得，信安可測。夫若然，則固知事不可以近圖遠，物不可以小謀大，小謀大則立而致尤，近圖遠則坐而賈害。故方朔言也，明俟時之難；莊周著之，表游方之外。

　　客有勤學孜孜，憂心悄悄，服仁義而罔舍，守翰墨而自矯，將搦管而是窺，願天上之不遺微眇。

　　《披霧見青天賦》〈以瑩然可仰無不清心為韻〉王起

　　鬱彼宿霧，蔽乎遠天。霧晻需以氣徹，天清泠而色鮮。

　　仰之彌高，五里始分其沓爾；積而能散，三光忽映其粲然。昔人引之，以喻見賢。奇資允葉，美質相宣。豈徙卷冥冥之淨綠，覿昭昭于上元。始其雜氛，昏掩高朗，霏微有色，散漫無象。文豹去之而退藏，螣蛇游之而來往。將欲縱遙睇，滌煩想，則蒼蒼大圓之色，願豁其清明；英英上德之容，亦如其瞻仰。及夫收地表，歇天衢，啟晨光之有耀，闢麗景而多娛。于是碧落如邇，青冥若無，既仰之而不及，將靚止而豈殊。且欲蓋而彰，人與天而合契；不言而信，天與貌而相符，則知賢為眾夥。人不知兮蔽之孰可；天實悠久，霧不披兮，睹之則不。故將通顯于幽情，配美于高明，空蒙既同于席卷，寥廓乃俞于冰清。惟人也，玉立斯映；惟天也，管窺莫競。既遐邇之無氛，自心神而可瑩。狀煙消于幕幕，始露澄潭；凝塵洗之濛濛，自開朗鏡。所以彰風采之巽，見光儀之盛。異哉一言之人，萬祀攸欽。陋決雲而觀劍，小披沙而見金。有美人兮，青陽是仰，深鏡斯臨。

　　自然比天于霄漢，卷霧於沉陰。亦何必觀樂廣之容，始欽重器；信《衛》《瓘》之說。方獲明心者哉。

　　《真元先生箴天論》盧綽

　　有真元先生者，深粹虛寂，沖凝簡素。故其動也則局四海而隘九垓，其靜也則棲一枝而憂環堵。履真守樸，與物無競。雖質居巖穴之間，神王煙塵之表。以首月元日，乃蔭雲蓋，濯飛流，涉西岑而東陸，操白簡，染朱翰，俯而屏息，仰而起曰：「天蕩蕩乎，蒼蒼乎！」固無得而稱也。余有疑焉，請杜其惑。夫虧盈益謙，天之道也；禍淫福善，天之察也。春榮秋落，天之時也。晝明夜晦，天之運也。擊電鼓雷，天之怒也。蒸雲施雨，天之澤也。

　　因斯以言，則庶類萬物，非天無以成；受形育氣，非天無以立。大哉博哉，乾之化也。故《書》云：「唯天為大，唯堯則之。」《詩》云：「謂天蓋高，不敢不跼。」《易》云：「先天而天弗違，後天而奉天時。」是禎祥之來不誣也。至於報施，何乃爽歟？惡均而異罰，善同而殊效。唐虞慎讓，祚不及子；湯武逆成，福垂累世。應物無親者，其若是哉！諂諛饕餮，非貴則富；廉潔貞素，不賤必貧。譎詐反道者，耀蟾鳴佩；直言順常者，倳刃伏鑕。悲夫！何蓬蓽草萊之人，遇時而登卿相；膏腴縉紳之士，失勢而作輿臺。豈窮達之有數乎？何否泰之無定也。至於積德致敗，變險成功，立信受尤，行仁招咎者，豈勝數哉？或一餐莫給，或萬錢頓費，或綺紈斯敝，或短褐不完，或黃髮不終，或襁褓先斃，其於平施，不亦謬乎！夫德合天地，道濟生民，而有削伐之累，貞貫古今，廉稱百代，而有餒絕之憂，其於與善，不亦過乎？然負異才，蘊奇調，洞識幽顯，智周動植，而不免繩樞甕牖，糲食布衣，何所累若此之斥也？夫鶚隼以摯擊為恆理，不可食之以粒；豺虎以搏噬為常性，不可啗之以草，非其故爾，徙信性分。然則既授之以距角而責之以觸蹄，既任之以爪牙而罰之以獲殺者，不亦近於諂乎？苟正其味，則一改兩全，化惡不如變形，教善不若易嗜也。「鴆毒害吻而裂腹，虺蝮觸手而解腕，然則欲其弗害者，曷若勿生乎？如力不能易，則不可稱聖；能而不改，則不得謂仁。匪聖匪仁，將何以為萬物之主也？扛鼎投石者，不得云不舉鴻毛；竭河飲澤者，不得云不盡坳水。是知大既任小，何以辭乎？必為治其若是，將恐亂之未息。」於是少選之間，肅然若有自天而降者，襜霞衣，控風轡，飛鳳駕，拖蜺旌，如影如嚮，若虛若滅，乃詣余日：「帝有命焉，子其清耳。」曰：「『一氣既分，萬象云備，隨感斯化，生而無記。故大者自大，不可移之於小，短者自短，不可易之以長。多者不覺有餘，少者不知不足，減之斯傷，各守其貞，任之自是，豈較工拙於其間哉？是以百足一蹠，其行一也；六眸一目，其視一也。火鼠夏遊而不知其熱，水草冬茂而莫辨厥寒。各安所安，不可易位。必非其位，則西施與嫫母同姿，苟當所甘，則資實將腐鼠齊味。各稟其性，余何須焉？若美則留之，醜則去之，其於簡也，不亦勞乎？若善則與之，惡則奪之，其於慮也，不亦繁乎？故任之則理息，放之則無累』。余以無告，故能成萬物；余以無心，故能安群有。是知善惡共域，吉凶同貫。唯爾所召，誰其制之。今子誚余以不治，何乃爽也？故不治而謂之至治。夫生不余謝，死則余尤；榮不余善，辱則余仇；多不余獲，少則余求。不與余共樂，而責余同憂乎？」乃愍而訓之曰：「若物皆然，則為惡招禍，脩善致福，徒虛言耳。」又復余曰：「何言之容易也？論者多云：命有定數，運有常期，非補養所能延，非備習所能益。」此皆非通識，不可與言道也。是以不眤不義，因此而行，無賴無恥，自斯而作。以之為家則家敗，以之為國而國亡。故桀、紂志之於前，而莽、卓踵之於後，所以覆宗絕嗣，事至而不寤者，良此之由也。

　　悲夫！請以近小喻之遠大。夫廣廈崇基，人之居也；褒衣博帶，士之服也。故栱差柱跌，則廢而正之，所以無壞傾之慮；領決襟污，則綴而浣之，所以無穿垢之憂。

　　故能恆保其貞固，常守其完潔也。若傾而不視，穢而不澤，則坐見頹陷，立視緇衊矣。故修福禳災，為惡敗德，若聲之召響，影之隨形，各有主司，自然冥會。惡積「者報速，善小者應遲，猶夫秋生則夏殞，春敷則冬落，根深則難拔，器滿則易盈，故不可以遠近證有無，不可以賒促定虛實，疑耳信目，《中庸》尚所不免；以短度長，下愚固其致蔽。」是知朝菌不可言椿鶴，蜉蝣不足語春秋。況以七尺之形，百年之命，欲辨生於沙界，語死於塵劫，其可得乎？然言者皆以應「報與自然異，此蓋思之未精至也。」夫所告者，莫非由己，所感者皆是自知萬物各有本性，故因而用之耳。猶蓺苗蒔果，初雖灌溉在功，至於結實成味，則非人力所為也。又靈芝駐年，神丹養性，竟能禦風撫羽，凌煙蹈霞，此乃功用自然者也。萬象運為，莫非此類，終日施用，不悟其理，動成鋒楯，不亦昧「乎！至於自然之性，余亦不知其所以，莫知其所以然而然也。」於是言終形滅，莫知所之。余乃惕然恍然，忘視聽，若遺形體者。久之，乃神魂憂盡，累息蕩然，與萬物因心，不知榮辱之有異也。

　　《象賦》林琨

　　載詳圖籍，爰尋古往。功闢二儀，物標萬象。既拆之于混沌，亦聞之于恍，雖處中而可求，信居外而能想，陰陽式布，造化斯分，江河草木，日月煙雲，或毓靈而稟氣，或照曜而氛氳，不因象而可睹，豈無聲而得問，仰察天文，旁觀地理，燦爛星布，巍峨嶽峙，或守位而不易，或鎮方而恆止，不因象之所尊，豈為君而勝紀。

　　至若刻鳳之琴，盤龍之鏡，開玉軫以交錯，寫菱花而輝映，聲信美而具出，質含虛而轉靜，不因象而可識，豈充愛而為盛？則有大樂鼓吹，聖人輿蹕，備禮而制，乘時而出，宛轉國門，逶迤天術，不因象之為用，豈二儀而不失？物皆有象，象必可觀，聽之則易，審之則難。

　　借如玉京上天，貝闕中海，其名可識，其象安在？象以影隨，影圖象遍，居，暗莫察，因明則見。眾象之德，惟人

　　是則，任以去留，委其通塞。則有心沉迹淪，棲遲問津

無才補國，用道藏身。潁水尋隱，商山訪真，欣逢道遠，

　　應時來賓。既無容而可託，聊以象而為親。

　　《空賦》闕名

　　「觀夫物則有名而有竭，空則無竭而有名。」以空自命，何縮何盈？搏之不得，書之不明。二儀肇分，運寒暑則與時而應；百功勤務，鑿戶牖則用之以貞。泰山岌而不以為阻，鴻毛至而不以為輕。恬澹者體之而為性，澆浮者象之而為情。情性之別，共稟殊呈。是知均乎空者既若茲，倍乎空者竟如彼。卷之潛方寸之內，舒「之盈宇宙之裏。」上皇得之而化淳，季葉失之而亂起，妙一以為稱，總萬以歸理；詎華說之所精，非掞藻之能擬。及夫天朗氣高，地平風暢，颺飛鴻六翮之遠彰，彩雲五色之狀若。士九垓以冥期，蘭子七劍以寥亮，背之而騁捷，遂之而攸向，同橐籥之罔窮，越視聽之餘量。況使皓鶴聞天，白駒出谷，囹圄鞠草，洞簫生《曲歟》是時端拱聖皇，坐嘯英牧。蹔勞求士，末介戩祿。事無事，為無為，衢常樽滿，路不拾遺，蓋有由而致之。

　　《空賦》闕名

　　「無德而稱者，則其稱不朽；無形而用者，則其用不窮。」若乃質混沌，氣鴻濛，生天地之始，匝天地之中不可知，詰其名曰「空。」夫空也者，迎之不見其首，隨之不見其後，聽之不聞，摶之不有，舒之則遠彌六合，攬之則不盈一手。體無涯以為大，物有來而必受。徒意其湛爾無營，飄然至輕，向遙山而似畫，對澄浦而同清。大而觀之，則漭漫兮類元胎之貌；審而察之，則渺漠兮凝至道之精。故老氏曰：「有物混成，先天地生。」寂兮寥兮，孰能為其損益？不皦不昧，安可議其幽明。利萬物有含容之德，包二儀有覆載之名。草木資空以長茂，日月乘空以運行。霜雁雲鵬，非空無以矯其翼；喬其幽鳥，非空無以習其聲。夫天之無言，不能去蒼蒼之象；風之無色，不能閟蕭蕭之響。陰陽者氣，猶不免于推遷；躔次雖高，亦未離于測想。豈若窅兮冥兮，吾則不知其靈；浩兮蕩兮，吾則不知其廣，含大化以虛無，超神功而惚恍，善計者無所用其籌策，善觀者無以勞其俯仰，故能象帝之先，元之又元，引微明于纖隙，混餘碧于長天，隨時「小大，應物周旋，處覆盆而俱暗，引測管而同圓，入枝間而帶影，通野外以含煙。或高深放曠，或委曲連綿，雖可名而可道，終默然而澹然。

　　則有閒居至人，宴坐開士，黜聰明以反聽，閉戶庭而隱几。既而諦想群物，深觀至理，窮未來寂滅之端，探過去混元之始。見眾生生而不失，大化化而無已，知有為盡于無形，化萬物歸于一指。」然後色空皆泯，驗先覺于輪王；物我俱齊，得真筌于《莊子》。已矣哉！杳杳茫茫，地久天長，非色非想，不存不亡。故知大象無形，去文質而成體；至恆不變，混今古以為常。然則無施不適，應用無方，作器以虛中為貴，接賢以虛左為良。

　　亦有譚國大夫，嗟已空于杼軸；倡樓孤妾，怨雖守于空床。當今四海會同，群方清晏，邦國有《不空》之歌，太史絕三空之諫。獨有文章遊子，書劍沈淪，出門以虛舟遇物，入室以虛白全真。生也數奇，每有書空之歎；長而樂道，猶有屢空之貧。惜揚名之未達，恨干祿之無津，敢作《課虛》之頌，用投《虛受》之人。

　　《空賦》郭遹

　　「造化之工。稽夫有名之域，察以無象之中，彼去有而含體，乃因無而立空。極乾坤之包，汗漫何窅？渺奧沖融，且希夷難變，而橐籥罔窮，神禹莫知其至，離婁安睹其終。墜露有聲，杳然聞皓鶴之唳；太虛無礙，豈獨發醯雞之蒙。則七曜垂文，《八絃》作紀，應類示跡，變態無已。顥氣浹而流英，飛霞散而成綺，順晝夜以明晦」，涵混元而古始。及夫長風清，驟雨霽。或暝魄初滿，或朝陽不翳。千里若鏡，合止水而澄鮮；四野無塵，分遠山之虧蔽。理通一貫，施及多族。忘取舍而惟靜，任細大而皆足。溟漲會百川之宗，簫管達五音之目。墨客臨而責有，賦見平原。老氏酌以當無，道幾牝谷。戶牖致有空之用，人神終害盈之黷。故至人得之於無心，《公綽》實之于不欲。欽若聖君，赫赫良牧，英英。巖穴靜而賢舉，囹圄空而法平。湛虛明而元鑒，在虛受而澄清。無談天之逸藻，慚叩寂以求聲。

　　《空賦》張鳴鶴

　　造化不測，長空浩然，生于未有，物莫能先。故其走目遐甸，幽不可見；流聽高冥，漸不可聽。既從天而其色，又鑒水而同形。若乃變化隨時，憑乎動止，《韶》容春遍，火雲夏起，流電奪目，殷雷激耳，立繞樹之千巖，廣長風之萬里。驚飆既臨，彩虹破陰，雨盡天遠，雲空澗深。

　　百尺樓頭，見朝陽之赫奕；九重宮裏，聞眾鳥之喧林。

　　何高秋之遼迥，至窮冬而不極。感在物之捐華，益窮人之嘆息。惟長空之愛此，終生靈兮動植。歌和光以同塵，每因空以悟色。至人恬澹，既將元之又元；小智多非，豈斯文之果測。

　　《天賦》闕名

　　彼蒼者天，成形物先，初鴻蒙以質判，漸輕清而體閱生五材以亭毒，運六氣以陶甄。故使晦明相繼，寒暑遞遷，觀其潛化不言，惟德是輔。列九野而為號，峙八山而為柱。其為道也，或比之以張弓；其入夢也，或方之於「漱乳。」憫鄒衍則嚴霜夏降，應陳寔則繁星夜聚，孔階遠而難登，樂霧披而已睹，雖覆繖之可媲，豈煉石之能補。日朝上而疑璧，河夜橫而如帶。破鏡飛乎其所，長劍倚乎其外。違之則風雨差錯，順之則陰陽交泰。況乎觀物察變，害盈尚默，則大著美於唐君，慮崩見饑於杞國。徒瞻蕩蕩之體，孰辨蒼蒼之色。在玉衡以齊政，任銅史以司刻。

　　《天行健賦》〈以天德以陽故能行健為韻〉闕名

　　大哉乾元，神不可測。其內也剛，其外也直。直所以保合太和，剛所以運行不息。故王者奉之而垂化，君子體之而進德者也。原夫天者乾之形；乾者天之名。用九以則，得一而清。名也者，純陽之經；形也者，太無之精。語其動兮，孰知其動？語其行兮，孰知其行？得不詳其所由，稽其所以。歷土圭以窮妙，因渾儀而探理。左出右沒不行，則何以變三辰之度；上騰下降不動，則何以為萬物之始？履柔兮居常，配坤兮秉陽。笠也誰覆？弓也誰張？四德雖具，未足以擬議；十翼雖廣，未足以披攘。微乎哉，得于幽者道；盛乎哉，得于道者王。綿綿若存，戶樞不蠹。較之則火井易滅，當之則金柅難固。持剛靡失，既兼柔克之資；用壯罔虧，亦取《易》知之故。是以為君為首，為金為冰，杳冥兮不慮乎盈縮，寂寥兮何有于騫崩？喻彼成形，是顯飛龍之象；精其致遠，因推良馬之能。且夫天也者陽，乾也者健。窺之于裏，則其象歷歷；瞻之于表，則其容思思。不言非涉于可名，不拔方知乎善運。大道非物，豈容媧后之功；小說惑人，何傷泰宓之論皇家，恩流品物，禮達上元，垂文明畫一之令，秉神武不殺之權，推之蕩蕩，守之乾乾。儒不知其異，信所為親上而法天者歟！

　　《鍊石補天賦》〈以鍊彼堅貞將補其闕為韻〉闕名

　　「天何言哉？有闕則補。持五石而是用，俾四時而能取。」成乎圓象，故資可轉之功；定彼乾儀，蓋俟至堅之主。

　　所以裨覆燾，仰周普。磨礱入鍛，成功豈濫于宋人；緝綴為勞，至德何慚于山甫。乾道甚明，配彼清真，類鼓鑄而可致，冀穹元而是營；石不能言，而助無為之化。

　　天將假手，潛因妙用而成。則知媧氏之為功也。體物情立，取法志生。眄悠遠而求則，象規圓而作程。小大寧遺，俾隨形以溥博；嗟峨不墜，皆投質于輕清。若乃元造呈材，神功效技。他山以綴，象帝自邇。卿雲初觸。

　　當碧落以麗乎銀漢同流，激清霄而節彼天象。又元石質既堅，究勤勞而日月逝矣，成廣大而星辰繫焉。

　　暖積素之煙，尚疑苔點；降如絲之雨，終若溜穿。觀夫圓則九重，功惟百鍊。眷無親而克敬，當有道而可見。

　　言柔與剛，崇高是將。運有徒于晝夜，比為炭于陰陽。

　　織女停梭，受支機于河漢；荊人抱璞，嗟韞玉于穹蒼。

　　補之伊何，以當其闕。照悠悠于峻極，驅鑿鑿于超忽。

　　想夫取鍛之日，排剛之時。齟齬不安，或表艱難之步；清明于外，猶生錯落之姿。正圓虛之廣矣。「下長風而凄其。」是知補上天于鍊石，蓋虛實之相資焉。

　　《天賦》宋·吳淑

　　「太初之始，元黃混井」；及一氣之肇判，生有形於無形。

　　于是地居下而重濁，天在上而輕清。斯蓋群陽之精，積氣而成。澒洞蒼莽，不可為象；溟涬濛鴻，莫知其終。

　　其氣皓涆，其體穹隆。觀文以察時變，垂象而見吉凶。

　　大哉乾元，萬物資始。定辰極于北斗，驗日星于磨蟻。

　　其運也轉如車轂，其速也流如弩矢。半覆地上，半居地下。或似卵以含黃，或若奩而抑水。方既見于王充，安亦聞于虞喜。洛下準之于地中，耿詢測之于室裏。

　　悠哉博厚，倬彼昭回，榆稱歷歷，網說恢恢。雪霜降而風雨施，無非教也；「四時行而萬物茂」，復何言哉？懿彼秉陽，本乎親上，著不息而行健，列三光而成象。仰高見張弓之道，臨下識覆盆之狀。若夫元景映璧，繁星貫珠，究宣夜之說，習周髀之書，申須言之而盡妙，裨竈論之而有餘。亦聞九野為稱，十端是紀，為萬物之祖，用四時作吏。驚鄭國之再旦，悟齊公之仰視。萇弘違之而支壤，穆子夢之于壓己。至若黃帝蓋象，顓頊渾儀，可以表測，誰能管窺？道悠久而聞《禮》，步艱難而見詩。既居高而治下，亦常正而無私。嘗論冒笠之象，寧知倚杵之期。仁已喻于放勳，高仍同于仲尼。授之人時，正以璇璣，唐堯義和之命，高辛重黎之司。故王者被袞以象矣，燔柴而祭之，南郊就陽之位，圓丘父事之儀。以災異而垂鬻，豈元遠而難知。故其德表清明，道稱柔克。瞻浩浩之元氣，仰蒼蒼之正色。虧以東南，奧以西北，街指畢昴，宮稱營室。難諶而靡常，無親而輔德。常虧盈而益謙，每無為而成物。鄒衍曾談，保章是職。雨粟既見于神農，降種亦聞于后稷。共工觸山而折柱，女媧補闕而煉石。泰宓嘗陳于辯對，裴楷亦昭于敏識。若夫域中為大，得一而清，立圓儀之八尺，識太元之九名。製既聞于陶景，妙或說于張衡。旋轉識彈丸之狀，覆蓋見敧葢之形。爾其運以六氣，承之八柱，既警晉而啟魏，亦與唐而授楚。故當欽若，豈宜戲豫，傳虞昺之妙識，伏姚信之精慮。至若巫咸叫閽，陶公擊門，《詩》稱雲漢，柱識崑崙。聞湯王之仰舐，傳鄧后之曾捫。推耿洛于揚子，一渾葢于靈恩。既識左旋，亦云周復。嘗聞不足而「裂，每為益高而跼。」思真之論精微，道養之言委曲，或云歷于兩地，或云通于飛谷，斯皆臆度之謂，豈見聞于耳目也。

　　天部藝文四〈詩〉

　　《八伯歌》古逸詩

　　明明上天，爛然星陳。日月光華，宏予一人。

　　《祭天辭》周闕名

　　皇皇上天，照臨下土。集地之靈，降甘風雨。庶物群生，各得其所。靡今廉古，惟予一人。某敬拜皇天之祜。

　　《天行篇》晉·傅元

　　天行一何健，日月無停蹤。百川赴晹谷，三辰回《泰》蒙。

　　《天行歌》前人

　　天時泰兮昭以陽，清風起兮景雲翔。仰觀兮辰象，日月兮運周。俯視兮河海，百川兮東流。

　　《思元極》元·結

　　天曠莽兮杳泱茫，氣浩浩兮色蒼蒼。上何有兮人不測，積清寥兮成《元極》。彼元極兮靈且異，思一見兮藐難致。思不從兮空自傷，《心慅》兮意惶懹，思假翼兮鸞鳳，乘長風兮上羾。揖元氣兮本深實，餐至和兮末終日。

　　《天聽吟》宋·邵雍

　　天聽寂無音，蒼蒼何處尋。非高亦非遠，都只在人心。

　　《鈞天樂》明·劉基

　　君不見天穆之山二千仞，天帝所以觴百靈。二嬪不下兩龍去，《九歌》《九辯》歸杳冥。我忽乘雲夢輕舉，身騎二虹臂六羽。指揮開明闢帝關，環佩泠泠曳風雨。明月照我足，倒影搖雲端。參差紫鷥笙，響震瑤臺寒。我欲聽之未敢前，空中接引皆神仙。煙揮霧霍不可測，翠葩金葉光相射，鯨鐘虎簴鏗鴻濛。撼崑崙兮殷崆峒。揚天桴兮伐河鼓，咸池波兮析水風。遂升泰階朝玉帝，側身俯伏當瓊陛。《訊》曰：「太極折裂為乾坤，紛紛枝葉皆同根。胡為妄生水火金木土，自使激搏相熬煎。臣聞三皇前，群物咸熙熙。眾子戴一父，皞皞無偏私。忽然元氣自蕩潏，變換白黑分賢癡。蚩尤與黃帝，從此興戈矛。流毒萬萬古，爭奪無時」休，骨肉自殘賊。

　　帝心至仁能不憂？帝不答，臣心迷。風師咆哮虎豹怒，銀漢洶涌天雞啼。飆輪撇捩三島過，海水盡是青玻璃。神奔鬼怪惕驚起，遺音渢渢猶在耳。夢耶遊耶不可知，但見愁雲漠漠橫九嶷。

　　天部選句

　　楚屈原《離騷》：「指九天以為正兮，夫唯靈修之故也。」〈又〉皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。

　　《九歌》廣開兮天門，紛吾乘兮元雲。〈又〉登九天兮撫彗星。

　　《九章》「所非忠而言之兮」，指蒼天以為正。〈又〉欲釋階而登天兮，猶有「襲」之態也。〈又〉皇天之不純命兮，何百姓之震愆？〈又〉彼堯舜之抗行兮，暸杳杳其薄天。〈又〉據青冥而攄虹兮，遂儵忽而捫天。

　　《遠遊》「命天閽其開關兮，排閶闔而望予。召豐隆使先導兮，問太微之所居。集重陽入帝宮兮，造旬始而觀清都。朝發軔于《太儀》兮，夕始臨乎于微閭。」

　　宋玉《九辯》「泬寥兮，天高而氣清。」

　　漢賈誼《惜誓》：「登蒼天而高舉兮，歷眾山而日遠。」《淮南子墜形訓》：「正土之氣，御乎埃天；偏土之氣，御乎清天；弱土之氣，御乎白天；壯土之氣，御乎赤天。

　　路溫舒，尚德緩刑書，輔天而行，宗廟以安。」

　　魏徐幹《中論》：「把臂捩腕，扣天矢誓。」

　　晉郭璞《江賦》「類胚渾之未疑，象太極之構天。」

　　宋顏延之《赤槿頌》：「華繅間物，受色朱天。」

　　謝靈運撰《征賦》「水潤土以顯比，火炎天而同人。」何承天《達性論》。「撫養元元，助天宣德。」

　　謝莊《月賦》：「白露曖空，素月流天。」

　　梁沈約《栖禪精舍銘》：「南瞻巫野，北望淮天。」

　　江淹《報袁叔明書》：「紫天為宇，環海為池。」

　　吳均《與施從事書》：「絕壁于天，孤峰入漢。」

　　北周王褒《突厥寺碑》：「六合之內，存乎方冊；四天之下，聞諸象教。」

　　唐楊炯《盂蘭盆賦》：「上妙之座，收于燈王之國；大悲之飯，出于香積之天。」

　　崔融《瓦松賦》：「煌煌特秀，狀金芝之產霤；歷歷空懸，若星榆而種天。」

　　僧一行《起義堂頌序》「非舜以考天而疇咨，審靈命之陰騭；非禹以享天而德讓，知歷數之有歸。」

　　瞿楚賢《碧落賦》：「其色清瑩，其狀冥寞。雖離婁明目兮不能窮其形。其體浩瀚，其勢瀰漫，縱夸父逐日兮不能窮其畔，浮滄海兮氣渾。」「青山兮色亂。」魏文帝《樂府》。「上慚滄浪之天，下顧黃口小兒。」

　　宋謝莊詩：「夕天霽晚氣，輕霞澄暮陰。」

　　梁蕭統詩：「上岧嶢兮入逼天。」

　　《隋煬帝》詩：「俯臨滄海島，回出大羅天。」

　　唐·駱賓王詩：「我出有為界，君登非想天。」

　　《杜甫》詩：「爾家最近魁三象，時論同歸尺五天。」〈又〉春光白門柳，霞色赤城天。〈又〉峨嵋高出西極天，

　　白居易詩。「海山不是吾鄉處，歸即應歸兜率天。」儲光羲詩。「細草生春岸，明霞散早天。」

　　徐彥伯詩：「日月移平地，雲霞綴小天。」

　　杜牧詩：「柳暗霏微雨，花愁黯淡天。」〈又〉欲開未開花，半雨半晴天。

　　劉禹錫詩：「遊絲捺亂碧羅天。」

　　《張籍詩》：「悠悠到鄉國，還望海西天。」

　　《張翥》詩：「半落淮南雨，遙沈海上天。」

　　皇甫冉詩：「雲開小有洞，日出大羅天。」

　　元稹詩：「自笑無名字，因名自在天。」

　　《方千詩》：「獨柱搘天寰宇正，雄名蓋世古今無。」

　　《李洞詩》：「島嶼分諸國，星河共一天。」〈又〉《新秋日》後曬書天。

　　《鄭谷詩》：「霜漏清中禁，風旗拂曙天。」

　　宋邵雍詩：「天向一中分造化。」〈又〉「須探月窟方知物，未躡天根豈識人。乾遇巽時為月窟，地逢雷處見天根。

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