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| 第九十九卷 |
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▼火部杂录 《易经·同人》象曰：“天与火，同人。君子以类族辨物。”〈程传〉不云“火在天下”，“天下有火”，而云“天与火”者，天在上，火性炎上，火与天同，故为《同人》之义。 《大有象》曰：“火在天上，大有。”君子以遏恶扬善，顺天休命。〈程传〉火之处高，其明及远，万物之众，无不照见，为《大有》之象。 《贲象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。〈程传〉“山”者，草木百物之所聚生也。火在其下而上照，庶类皆被其光明，为贲饰之象也。 《离象》曰：明两作，离，大人以继明照于四方。〈大全〉兰氏曰：“《离》为火，为日、为电，而独言明者，盖指一偏，则不足以尽继明之义。” 《家人象》曰：风自火出，“家人。”君子以言有物而行有恒。 〈大全〉朱子曰：谓如一炉火，必有气冲上去，便是《睽》。《彖》曰：“睽火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。”〈大全〉沙随程氏曰：“水火相逮，山泽通气，而火泽无相用之理。”〈又〉《象》曰：上火下泽，“睽。”君子以同而异。 《革》，《彖》曰：“革”，水火相息，二女同居，其志不相得，曰“革。”〈大全〉隆山李氏曰：“泽火相息，必有一胜。”兑非北方之正水，少阴之气不能以敌南方之正火。兑之阴画下有二阳画限之，而离火从下暵之，此火能革泽水也。故有温泉而无寒火。胡氏曰：“卦以相违为《睽》，相息为《革》，而《既济》水在火上，不曰相息”者何也？《坎》之水，动水也，火不能息之。泽之水，止水也，止水在上，而火炎上，故息。 灭。息之中有生息者存。犹人一吸一嘘。而谓之一息。 亦有止而复生之义也。 《鼎象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。〈本义〉《鼎》，重器也，故有“正位凝命”之意。 《旅象》曰：山上有火，“旅。”君子以明慎用刑，而不留狱。〈程传〉火之在高，明无不照。君子观明照之象，则以明慎用刑；观“火行不处”之象，则不留狱。 《既济象》曰：水在火上，既济；君子以思患而豫防之。〈程传〉水火既交，各得其用，为《既济》。〈大全〉平庵项氏曰：“人之用莫大于火，而火常生患。善济火者莫如水，思火之为患而储水以防，使水常在火上，其力足以胜之，则其患亾矣。”《未济象》曰：“火在水上，未济，君子以慎辨物居方。”〈程传〉水火不交、不相济为用，故为《未济》。火在水上，非其处也。 〈大全〉胡氏曰：水火异物，故以之“辨物。”水火各居其所，故以之“居《方》。” 《说卦传》“水火不相射。”〈大全〉“朱子曰：‘水火下然上沸，而不相灭息也。射，音食，犯也’，是‘不相害’”；“‘‘音斁’，是‘不相厌，二义皆通’。”问：“射’二音孰是？”曰：“音食，是水火与风雷山泽不相类。水火本是相克底物事，今却相应而不相害。”问：“若以‘不相厌’射而言，则与上文‘通气’”、“‘相薄’之文相类，不知如何？”曰：“‘‘不相射’，乃下文‘不相悖’之意；‘不相悖’，乃不相害’也。水火本相”害之物，便如《未济》之水火，亦是中间有物隔之，却相为用。若无物隔之，则相害矣。 此乃以其不相害，而明其相应也。 吴氏曰：“水火不相射者，坎西离东，一左一右，不相侵克也。” 《书经引征》“火燃昆冈，玉石俱焚。天吏逸德，烈于猛火。”《盘庚》“若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭。”〈又〉予若观火。 《洛诰》：“毋若火始焰。” 《诗经·郑风·叔于田篇》：“叔在薮，火烈具举。” 《小雅·正月篇》：“燎之方扬，宁或灭之？” 《商颂》：“如火烈烈，则莫我敢曷。” 《周礼冬官·考工记轮人》：“凡斩毂之道，必矩其阴阳。阳也者，稹理而坚；阴也者，疏理而柔。是故以火养其阴，而齐诸其阳，则毂虽敝不藃。” 画缋之事火以圜。〈订义〉赵氏曰：“地二生火，其神无方，其体非体，而托于物以为体；其用非用，而因于物以为用。其形虽锐，而性则圜而无不周。”画火难定其形，只得画其性之圜尔。 《弓人》挢干欲孰于火而无赢？挢角欲孰于火而无燂？引筋欲尽而无伤其力。《鬻胶》欲孰而水火相得，然则居旱亦不动，居湿亦不动。 《礼记·月令》：“仲夏之月毋烧灰。”〈注〉火之灭者为灰，禁之亦为伤火气也。〈又〉毋用火南方。〈注〉南方火位，又因其位而盛其用，则为微阴之害，故戒之《王制》：“昆虫未蛰，不以火田。”〈疏〉谓未十月之时。十月则得火田，故罗氏云：蜡则罗襦。今俗放火张罗，从十月以后至仲春皆得火田，故《司马职》云“春火弊”是也。若陶铸之火，则季春出火，季秋内火。按《司马》云季春出火，季秋内火，知是陶铸之火。按《春秋》昭六年《左传》云：三月，郑人铸刑鼎。士文伯曰：“火未出而作火，郑其有灾乎？”刑鼎则陶铸也。 《内则》：“子事父母，左佩金燧，右佩木燧。”〈注〉金燧，用以取火于日中者。木燧，钻火之器。晴则用金燧以取火，阴则用木燧以钻火也。 《明堂位》：“有虞氏服韨，夏后氏山，殷火。”〈陈注〉韨者，祭服之蔽膝，即韠也。虞氏直以韦为之，无文饰。夏世则画之以山，殷人增之以火。 《表记》火尊而不亲。 《尔雅释言》：“毁，火也。”〈疏〉李巡曰：“毁，一名火。”孙炎曰：“《方言》有轻重，故谓火为毁。”郭云：“毁，齐人语，《方言》云。”㷄呼隗切。火也。楚转语也。犹齐言。𤈦音毁。火也。 《左传》宣公十六年夏。成周宣榭火。人火之也。凡火。人火曰火。天火曰灾。 子产有疾，谓子太叔曰：“吾死，子必为政。惟有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。” 《国语》：楚王孙圉聘于晋，谓赵简子曰：“珠足以扞火灾，则宝之。” 《乾凿度☲》：古“火”字为离。内弱外刚，外威内暗，性上不下，圣人知，炎光不入于地。 《易川灵图》“蚕者阳火，火恶水，故食不饮。桑者土之液，木生火，故蚕以三月食叶。” 《诗含神雾》：“古之火正。或食于心，或食于咮，以出内火。”故咮为鹑火，心为大火。 《春秋元命苞》：“火之为言委，随也，故其字人散，二者为火也。” 《三坟》书：“山坟物，阳火。”〈又〉象兵火。 地坟火气长。 《山海经·西山经》：“小华之山，鸟多赤鷩，可以御火。”〈注〉山鸡之属。音蔽。或作“鳖。” 《符禺之山》，其鸟多鸱，其状如翠而赤喙，可以御火。〈注〉蓄之，辟火灾也。 章莪之山有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰《毕方》。其鸣自叫也，见则其邑有讹火。〈注〉毕方“知火。” 崦嵫之山，其上多丹木，其叶如谷，其实大如瓜，赤符而黑理，食之已瘅，可以御火。 《北山经》“带山有兽焉，其状如马，一角有错，其名曰‘䑏疏，可以辟火’。” 涿光之山，嚣水出焉，而西流注于河。其中多鳛鳛之鱼，其状如鹊，而十翼，鳞皆在羽端。其音如鹊，可以御火。 《中山经》“崌山有鸟焉，状如鸮而赤身白首，其名曰‘窃脂，可以御火’。” 鲜山有兽焉，其状如膜大，赤喙，赤目，白尾，见则其邑有火，名曰“𤝻。”即丑阳之山有鸟焉，其状如乌而赤足，名曰“䑏”，可以御火。 即公之山，有兽焉，其状如龟，而白身赤首，名曰“蛫是”，可以御火。 《海外南经》：“厌火国，在讙头国南，兽身黑色，生火，出其口中。”〈注〉言能吐火，似《狝猴》而黑色。 《大荒西经》昆仑之丘有木焉，其状如棠，黄华赤实，其味如李而无核，名曰“沙棠”，可以御火。 《六韬励军篇》：“军不举火，将亦不举，名曰止欲将。” 《五音篇》：“见火光征也。” 《必出篇》：“大水广堑深坑已出，令我踵军，设云火远候必依草木丘墓险阻，敌人车骑必不敢远追长驱，因以火为记，先出者令至火而止，为四武冲阵，如此则吾三军皆精锐勇斗，莫我能止。” 《火战篇》：武王问太公曰：“引兵深入诸侯之地，遇深草蓊秽周吾军前后左右，敌人因天燥疾风之利，燔吾上风，车骑锐士坚伏吾后，为之奈何？”太公曰：“若此者，则以云梯飞楼，远望左右，谨察前后，见火起即燔吾前而广延之，又燔吾后。敌人苟至，即引军而却，按黑地而坚处。敌人之来，犹在吾后，见火起必远走，吾按黑地而处，强弩材士卫吾左右，又燔吾前后。若此，则敌不能害我。” 《敌强篇》：武王曰：“敌人远遮我前，急攻我后，断我锐兵，绝我材士，吾内外不得相闻，三军扰乱，皆败而走，为之奈何？”太公曰：“当明号审令，出我勇锐冒将之士，人操炬火，二人同鼓，必知敌人所在，或击其表里，微号相知，令之灭火，鼓音皆止，中外相应，期约皆当。三军疾战，敌必败亡。” 《关尹子一宇篇》：“一灼之火，能烧万物，物亡而火何存《二柱篇》：“有方者形，彼非形者，未尝有南北。”何谓非形？形之所自生者，如钻木得火，彼未钻时，非火之形，彼已钻时，即名为形。〈又〉风雨雷电，皆缘气而生，而气缘心生，犹如内想大火，久之觉热；内想大水，久之觉寒。 《四符篇》“神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之。”唯火之为物，能镕金而销之，能燔木而烧之，所以冥魂魄。 〈又〉“以我之神，合天地万物之神”，譬如万火可合为一火。 《五鉴篇》：“火千年，俄可灭。”〈又〉“物我交心生，两《木摩》火生。”《六七篇》。人无以无知无为者为无我，虽有知有为，不害其为无我。譬如火也，躁动不停，未尝有我。 《八筹篇》：“火飞，故达为五臭。” 《楞严经》：“坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。”陶朱公书念四夜黄昏时候，乡人束稻草于竿，点火在田间行走，名曰照田。蚕看火色卜水旱，色白主水，色赤主旱。猛烈年丰，葳蕤岁歉。取北风为上。 除夜烧盆爆竹，与照田蚕看火色同，是夜取安静为吉。 《庄子·逍遥游》：尧让天下于许由曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎。” 《养生主》指穷于为薪，火传也，不知其尽也。 人间世以火救火，以水救水，名之曰益多。〈又〉山木自寇》也，膏火自煎也。 大宗师，“古之真人，入水不濡，入火不热。” 《秋水篇》：“至德者，火弗能热，水弗就溺。” 《外物篇》：“木与木相摩则然，金与火相守则流。阴阳错行则天地大絯，于是乎有雷有霆。水中有火，乃焚大槐。”〈又〉利害相摩，生火甚多，众人焚和，月固不胜火，于是乎有僓，然而道尽。 《天下篇》：“火不热。” 《列子·周穆王篇》：“阳气壮，则梦涉大火而燔焫。”〈又〉将阴梦火。 《汤问篇》：“火浣之布，浣必投于火，布则火色，垢则布色，出火而振之，皓然疑乎雪。” 《子华子·阳城胥渠问篇》：“阳气为火，火胜故冬至之日燥；阴气为水，水胜故夏至之日湿。火则上炎，水则下注。” 《战国策》：淳于髡曰：“王求士于髡，若挹水于河，而取火于燧也。” 《孙子军争篇》：“夜战多火鼓，昼战多旌旗。” 《火攻篇》：“凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。行火必有因，烟火必素具。发火有时，起火有日。时者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。凡火攻必因五火之变而应之。火发于内，则早应之于外。火发而其兵静者，待而勿攻，极其火力，可从而从之，不可从则止。火可”发于外，无待于内，以时发之。火发上风，无攻下风。凡军必知五火之变，以数守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者强。 《韩子》：“丈人之慎火也，涂其隙；白圭之行堤也，塞其穴。故丈人无火难，白圭无水患。” 吕子《期贤篇》：“今夫爚蝉者，务在乎明其火，振其树而已。火不明，虽振其树何益？明火不独在乎，火在于暗。当今之时，世暗甚矣。人主有能明其德者，天下之士其归之也，若蝉之走明火也。” 《史记·魏世家》：苏代谓魏王曰：“以地事秦，譬犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。” 《汉书·贾谊传》：“夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安。”方今之执，何以异此？ 《百官公卿表》：“大鸿胪属官有行人、译官、别火三令丞。”〈注〉《汉仪注》：“别火狱令官，主治改火事。” 《食货志》：“冬民既入，妇人同巷相从夜绩。女工一月得四十五日必相从者，所以省费燎火，同巧拙而合习俗也。” 《高五王传》：灌婴在荥阳，闻魏勃本教齐王反，既诛吕氏，罢齐兵，使使召责问魏勃，勃曰：“失火之家，岂暇先言丈人，后救火乎？” 《易林》：“从风放火，荻芝俱死。” 《淮南子·原道训》：“得道者入火不焦，入水不濡。”〈又〉火逾然而消逾亟。 《俶真训》：“巫山之上，顺风纵火，膏夏紫芝，与萧艾俱死。” 《天文训》：“明者，吐气者也。是故火曰外景。”〈又〉火上荨，水下流。〈又〉“阳燧”见日，则燃而为火。“方诸”见月，则津而为水。〈又〉南方火也，其帝炎帝，其佐朱明执衡而治夏，其神为荧惑，其兽朱鸟，其音征，其日丙丁。〈又〉日冬至，则水从之，日夏至，则火从之。故五月火正而水漏，十一月水正而阴胜。阳气为火，阴气为水，水胜故夏至湿，火胜故冬至燥，燥故炭轻，湿故炭重。 《览冥训》：“若夫以火能焦木也，因使销金，则道行矣。”〈又〉乞火不若取燧。 《谬称训》“圣人之养民也，非求用也，性不能已。若火之自热，水之自寒，夫有何修焉。”及恃其力，赖其功，若失火舟中 《主术训》：使人主执正持平，如从绳准高下，则群臣以邪来者，犹以卵投石，以火投水。〈又〉火热而水灭之，金刚而火消之。 《汜论训》：“老槐生火，久血为磷。”〈又〉炎帝于火而死，为灶。 《齐俗训》：灼者不能救火，身体有所痛也。 《诠言训》：“大寒，地坼冰凝，火弗为衰其暑；大热，铄石流金，火弗为益其烈。” 《兵略训》：“若以水灭火，若以汤沃雪，何往而不遂，何之而不用？”〈又〉炎之若火。〈又〉耀之若火电。〈又〉夫水势胜火，章华之台烧以升勺，沃而救之，虽涸井而竭池，无奈之何也。举壶榼盆盎而以灌之，其灭可立而待也。〈又〉己未能治也。而攻人之乱。是犹以火救火。以水应水也。何所能制。 《说山训》：“泽，失火而林忧。”〈又〉以其所修而游不用之乡。譬若树荷山上，而畜火井中。〈又〉耀蝉者，务在明其火，钓鱼者，务在“芳其饵。”“明其火”者，所以耀而致之也。“芳其饵”者，所以诱而利之也。〈又〉或吹火而然，或吹火而灭，所以吹者异也。 《说林训》：“瓦以火成，不可以得火。”〈又〉槁竹有火，弗钻不燋。〈又〉“《握火提》人”，反先之热。〈又〉尝抱壶而度水者，抱而蒙火，可谓不知类矣。〈又〉粟得水湿而热，甑得火而液。 水中有火，火中有水。〈又〉凡用人之道，若以燧取火，疏之则不得，数之则弗中，正在疏数之间。〈又〉以诈应诈，以谲应谲，若披蓑而救火，毁渎而止水。 《人间训》：“夫爝火在缥烟之中也，一指之所能息也；塘漏若鼷穴，一扑之所能塞也。及至火之燔孟诸而炎云台，水决九江而渐荆州，虽起三军之众，弗能救也。”〈又〉“祸生”而不早灭。若火之得“燥”，“水”之得湿，浸而益大。 〈又〉“以火熯井，以淮灌山”，此用己而背自然。〈又〉今夫救火者，汲水而趋之，或以瓮瓴，或以盆盂，其方圆锐椭不同，盛水各异，其于灭火均也。 《神异经》：鬼门昼日不开，至暮即有人语，有火色青。 西方深山中有人，身长尺余，袒身捕虾蟹，见人止宿，暮依其火以炙虾蟹，名曰“山臊。” 荒外有大山，其中生不昼之木，昼夜火燃，得暴风不猛，猛雨不灭。 “不昼”木火中有鼠重千斤，毛长二尺余，细如丝，但居火中洞赤，时时出外而毛白，以水逐而沃之即死。取纺绩其毛，织以为布，用之若有垢涴，以火烧之则凈也。 东海之外荒海中有山，焦炎而峙，高深莫测，盖禀至阳之为质也。海水激浪，投其上，噏然而尽，计其昼夜，噏摄无极，若熬鼎受其洒汗耳。 《十洲记》：“炎洲在南海中，有火林山，山中有火光兽，大如鼠，毛长三四寸，或赤或白。山可三百里许，晦夜即见此山林乃是此兽光照，状如火光相似，取其兽毛以缉为布，时人号为‘火浣布’”，此是也。国人衣服垢污，以灰汁浣之，终无洁净。唯火烧此衣服，两盘饭间振摆，其垢自落，洁白如雪。 《春秋繁露》，“慈石取铁，真金取火。” 《大戴礼·曾子天圆篇》：“龟非火不兆。” 《武王践祚篇》：“《带之铭》曰：‘火灭修容，戒慎必恭，恭则寿’。” 《劝学篇》：“珠者，阴之阳也，故胜火。” 《盐铁论》：“未尝灼而不敢握火者，见其有灼也。” 桓谭《新论》：“举火夜作，燃炭乾墙。” 《白虎通·嫁娶篇》：“嫁女之家不绝火三日，思相离也。” 《论衡·逢遇篇》：“夏时炉以炙湿，冬时扇以翣火。” 《幸偶篇》：“火燔野草，车轹所致，火所不燔，俗或喜之，名曰幸草。”〈又〉俱之火也，或烁脂烛，或燔枯草。 《率性篇》：“阳遂取火于天，五月丙午日中之时，消炼五石，铸以为器，磨砺生光，仰以向日，则火来至，此真取火之道也。今妄以刀剑之钩月，摩拭朗白，仰以向日，亦得火焉。夫钩月非阳遂也，所以耐取火者，摩拭之所致也。” 《偶会篇世》曰：“男女早死者，夫贼妻，妻害夫，非相贼害命自然也。使火燃以水沃之，可谓水贼火。火适自灭，水适自覆，两名各自败，不为相贼。今男女之早夭，非水沃火之比，适自覆之类也。” 《物势篇》：“燃炭生火，必调和垆灶。” 《说日篇》：“日中时日小，其出入时大者，犹昼日察火光小，夜察之火光大也。”〈又〉问曰：“日，火也，火在地不行，日在天，何以为行？”曰：“附天之气行，附地之气不行。火附地，地不行，故火不行。”〈又〉儒者曰：“日中有三足乌。”夫日者，天之火，与地之火无以异也。地火之中无生物，天火之中何故有乌？火中无生物，生物入火中，燋烂而死焉，乌安得立？ 《齐世篇》：“古之水火，今之水火也，今气为水火也。使气有异，则古之水清火热，而今水浊火寒乎？” 《论死篇》：“天地之性，能更生火，不能使灭火复燃；能更生人，不能令死人复见；能使灭灰更为燃火。”吾乃颇疑死人能复为形。案火灭不能复燃，以况之，死人不能复为鬼明矣。〈又〉人之所以聪明知慧者，以含五常之气也。人死，五脏腐朽，则五常无所托矣。天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精？〈又〉人之死，犹火之灭也。火灭而耀不照，人死而知不惠，二者宜同一实。论者犹谓死有知，惑也。人病且死，与火之且灭何以异？“火灭光消而烛在，人死精亡而形存。”谓人死有知，是谓火灭复有光也。 《言毒篇》：天下万物含太阳气而生者，皆有毒，其在人也为小人。故小人之口，为祸天下，小人皆懹毒气，阳地小人，毒尤酷烈。故南越之人，祝誓辄效。谚曰：“众口烁金。”口者，火也。五行二曰火，五事二曰言。言与火直，故云铄金。道口舌之烁，不言拔木焰火，必云铄金。金制于火，火口同类也。 《祭意篇》：“炎帝作火，死而为灶。”《说文》：“熯，蒸火也；煨，盆中火也。熛，火飞也；颎爚，火光也。”《释名》：火，化物也，亦言煅也，物入即皆毁坏也。 《风俗通》：殿堂象东井形，刻作荷菱。荷菱，水物也，所以厌火。城门失火祸及池中鱼按《百家书》，“宋城门失火，自汲池中水以沃之，鱼悉露见，但就把之。” 《白泽图》：火之精，宋无忌。 《博物志》：“积油万石，则自然生火。晋泰始中，武库火积油所致。” 凡水源有硫黄，其泉则温，故云“阴火。” 削木令圆，举以向日，以艾于后，承其影则得火。 《抱朴子·内篇·畅元》：“火体宜炽。而有萧丘之寒焰。”〈又〉烧死者，不可怒燧人之钻火。 《对俗》：“脂非火种，水非鱼属。”然脂渴则火灭，水竭则鱼死。 金丹，第二之丹，名曰神丹。服之百日，行度水火杂应。或问不热之道，抱朴子曰：“立夏日，服六壬六癸之符，或行六癸之炁，或服元水之丸，或服飞霜之散。”然此用萧丘上木皮，及五月五日日中时北行黑蛇血，故少有合之者。唯幼伯子、王仲都此二人衣以重裘，曝之夏日之中，周以十二炉之火，口不称热，身不流汗，盖用此方者也。 《塞难》：“俗有闻猛风烈火之声，而谓天之冬雷。” 释滞不热之火。 《仙药》云“母有五种，服之五年，则役使鬼神，入火不烧。”〈又〉玉，可以乌米酒及地榆酒化之为水，亦可以葱浆消之为炲，亦可饵为丸，亦可烧以为粉。服之一年以上，入水不沾，入火不灼。 《外篇·尚博》：“典诰百家之言，与善一揆，譬操水者，器虽异而救火同焉。” 《博》喻火烁金石，而不能耀烈以起湿。〈又〉明主官人，不令出其器；忠臣居位，不敢过其量。非其才而妄授，非所堪而虚任。犹“冰碗之盛沸汤，葭莩之包烈火。”〈又〉明火炽乎暗木。〈又〉《规行矩步》。不可以救火拯溺。知止徙薪，曲突于方炽之火。重言冰之冷，火之热，岂须自言，然后明哉。 《拾遗记》：“西海之西有浮玉山，山下有巨穴，穴中有水，其色若火，昼则通昽不明，夜则照耀穴外，虽波涛灌荡，其光不灭，是谓火阴。” 《邺中记》：“并州俗，冬至后百五日，为介子推断火冷食，三日作乾粥。”今之糗是也。 《广志》：“火洲在南海中，火燃洲，其木不死，更鲜。” 《南史·夷貊传》：“林邑国有金山，其中生金火，夜则出飞，状如萤火。” 《述异记》：“羊山上有燃石，其色黄而文理疏，以水沃之，便如煎沸，其上可炊，烹稍冷，即复以水沃之。南方有灾火山，四月生火，十二月火灭。火灭之后，草木皆生枝条，至火生，草木叶落，如中国寒时也。取此木以为薪，燃之不烬，以其皮绩之，为‘火浣布’。南蛮多利火珠，大者如鸡卵，光照数尺，以艾藉珠，辄有火出。” 刘勰《新论防欲篇》：“愚者之养鱼鸟也，见天之寒，则内鱼于温汤之中，而栖鸟于火林之上。”〈又〉情欲之萌，如木之将蘗，火之始荧，手可掣而断，露可滴而灭。及其炽也，结条、“凌云，煽熛、章华”，虽穷力运斤，竭池灌火，而不能禁，其势盛也。 《从化篇》：“火性宜热，而有萧丘寒炎，犹曰火热，热者多也。” 《因显篇》：“夫火以吹热生焰，镜以莹拂成鉴。火不吹则无外耀之光，镜不莹必阙内影之照，故吹成火之光，莹为镜之华。”人之寓代，亦须声誉以发光华，犹火镜假吹莹也。 《大质篇》：“火之性也，大寒惨凄，凝冰裂地，而炎气不为之衰，大热暖赫，燋金烁石，而炎气不为之炽者，何也？有自然之质，而寒暑不能移也。” 《辩施篇》：“挈缾丐水，执萑求火，而人不恡。非性好施有余故也。” 《贵速篇》：“善齐事者，若救火拯溺，明其谋者，犹骥捷矢疾。今焚燃熛室，则飞驰灌之，湍波漂人，必奔游拯之。若穿井而救火，则熛扬焚栋矣。方凿舟而拯溺，则葬江鱼之腹矣。” 《惜时篇》：“人之短生，犹如石火，炯然以过，唯立德贻爱为不朽也。” 《益州记》：“火井在临邛县卓王孙家，又名王孙井。”汉室之隆，则炎赫弥炽。桓灵之际，火势渐微，诸葛一瞰而更盛。至景曜元年，人以烛投之即灭。其年蜀并于魏。 《地镜图》：“黄金之见为火。” 《水经注》：庾水南流，历徐无山。 《开山图》曰：“山出不灰之木，生火之石。”按注云：“其木色黑似炭而无叶，有石赤色如丹，以一石相摩，则火发以然，无灰之木，可以终身。” 《东武城》：东南有卢水，水侧有胜火木，其木经野火烧死，炭不灭。 《齐民要术》：“凡开荒山泽田，皆七月芟刈之，草乾即放火，至春而开垦。” 《养蚕法》：“屋欲四面开窗，纸糊厚为篱，屋内四角着火，初生以毛扫调火，令冷热得所。” 《洛阳伽蓝记》：“车斯国出火浣布，以树皮为之，其树入火不然。” 《荆楚岁时记》：“正月未夜，芦苣火照井厕中，则百鬼走去。冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食，禁火三日。”〈注〉据历，合在清明前二日，亦有去冬至一百六者。 《琴操》、周举《移书》及魏武《明罚令》、陆翙《邺中记》并云：“寒食断火，起于子推。”据《左传》及《史记》，并无介子推被焚之事。按《周礼》司烜氏，“仲春以木铎修火禁于国中。”注云：“为季春将出火也。”然则禁火，盖周之旧制。 《酉阳杂俎》：“鹅警鬼，鵁鶄厌火，孔雀辟恶。” “蜀葵可以绩为布，枯时烧作灰，藏火，火久不灭。 黄杨木性难长，世重黄杨，以其无火。或曰试投之水沈，则无火伐必以阴晦之夜，不见一星，为枕不裂。”李氏《刊误》：“《论语》曰：‘钻燧改火，春榆夏枣，秋柞冬槐’。则是四时皆改其火。自秦汉已降，渐至简易，唯以春是一岁之首，止一钻燧，而适当改火之时，是为寒食节之后。既”曰就新，即去其旧。今人持新火曰勿与旧火相见，即其事也。又《礼记郊特牲》云：“季春出火为禁火。”此则禁火之义，昭然可征。俗传禁火之因，皆以介子推为据，是不知古，故以钻燧证之。 《谭子化书》：“术化，动静相磨，所以化火也。”〈又〉情可以通，形可以同。同于火者化为火，同于水者化为水。 德化混我神气，符我心灵。若水投水，不分其清，若火投火，不间其明。 仁化礼，明白之谓也。故均于火，义不足则礼济之，火伐金也。 食化火，将逼而投于水，知必不免，且贵其缓。〈又〉疮者人之痛，火者人之急，而民喻饥谓之疮，比饿谓之火，盖情有所切也。 《五色线》：鬼磷诗。《会昌录》：“衰草白露里，乱山明月中。多是苦吟罢，残焰与君同。” 龙安有骑火茶最上，不在火前，不在火后故也。清明改火，故曰“骑火茶。” 《全唐诗话》：李约性嗜茶，能自煎，曰：“茶须缓火炙，活火煎。” 《清异录》：“夜中有急，苦于作灯之缓。批杉条染硫黄，置之待用，一与火遇，得焰穗然，呼引光奴。”今有货者，易名“火寸。” 凡病膏肓之际，药效难比，针灸之所以用也。针长于宣壅滞，灸长于通气血，古人谓之“延年火”，又曰火轮三昧。 《寰宇记》：“火山，梧州府城南隔江，山下水深无极，山上有火，每三五夜一见，如野烧。或言水中有宝珠，光烛于上，或言南越王尉陀藏神剑于此，故腾焰如火。” 《退朝录》：“《周礼》四时变国火，谓春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。”而唐时惟取榆柳火以赐近臣戚里。本朝因之，惟赐辅臣、戚里、帅臣、节察、三司使、知开封府、枢密直学士、中使，皆得厚赠，非赐例也。 《归田录》：“香饼，石炭也。用以焚香，一饼之火，可终日不灭。” 《云笈七签》：清明一日，取榆柳作薪煮食，名曰“换新火”，以取一年之利。 《梦溪笔谈》：“阳燧面洼，向日照之，光皆聚向内，离镜一二寸，光聚一点，大如麻菽，着物则火发，此则腰鼓最细处也。” 《缃素杂记》：汉武帝作柏梁殿，有上疏者云：“蚩尾水之精，能辟火灾，可置之堂殿。” 《后山谈丛》：油、绢、纸、石灰、麦糠、马矢、粪草，皆能出火。  《墨经》：凡荫室以静密温小为贵，昼夜不去火，然火大则病，火暴亦病。其昼夜候火，随风日晴晦最为难。 《范石湖集》：“爆竹之夕，人家各于门首燃薪满盆，无贫富皆尔，谓之相暖热。照田蚕与烧火盆同日，村落则以秃帚若麻鞂竹枝，蜚燃火炬，缚长竿之杪以照田，烂然遍野，以祈丝谷。” 《老学庵笔记》：“予年十余岁时，见郊野间鬼火至多，麦苗稻穗之杪，往往出火，色正青，俄复不见。盖是时去兵乱未久，所谓人血为磷者，信不妄也。今则绝不复见，见者辄以为怪矣。” 《天彭牡丹谱》：“在寒食前者，谓之火前花。其开稍久，火后花则易落。” 《搜采异闻录》：《庄子·外物篇》，利害相摩，生火甚多，众人焚和，月固不胜火，于是乎有僓。然而道尽注云：“大而暗则多累，小而明则知分。”东坡所引乃曰：“郭象以为大而暗不若小而明。”陋哉斯言也。为更之曰：月固不胜烛，言明于大者，必暗于小。月不能烛毫厘，此其所以不胜火也。然卒之火胜月耶？月胜火耶？予记朱元成《萍洲可谈》所载，王荆公在修撰经义局，因见举烛，言佛书有日月灯光，明佛灯光岂足以配日月？吕惠卿曰：“日煜乎昼，月煜乎夜，灯煜乎日月所不及，其用无差别也。”公大以为然。盖发言中理，出人意表云。予妄意庄子之旨，谓人心如月，湛然虚静，而为利害所薄，生火炽然以焚其和，则月不能胜之矣。非论其明暗也。 《容斋三笔》：今人所用潜火，如潜火军兵，潜火器具，其义为防。然以书传考之，乃当为熸。《左传》襄二十六年：楚师大败，王夷师熸。昭二十三年：子瑕卒，楚师熸。杜预皆注曰：“吴楚之间谓火灭为熸。”《释文》：“音子潜反，火灭也。”《礼部韵》将廉反，皆读如歼音，则知当曰熸火。 《朱子语类》：问：四时取火，何为季夏又取一番？曰：“土旺于未”，故再取之。 《隐窟杂志》：今世烧香埋火，盖有所自。《楞严》云：“焚水沉，无令见火”是也。 《癸辛杂识》：绵上火禁，“升平时禁七日，丧乱以来犹三日。相传火禁不严，则有风雹之变。社长辈至日就人家以鸡翎掠灶灰，鸡羽稍焦卷，则罚香纸钱。有疾及老者不能冷食，就介公庙卜乞小火，吉则燃木炭取不烟，不吉则死不敢用火，或以食暴日中，或埋食器于羊马粪窖中，其严如此。戊戌岁，贾庄数少年以禁”火日饮酒社树下，用柳木取火温酒，至四月，风雹大作，数日乃消。又云：“火禁中，虽冷食，无致病者。” 《齐东野语》：东方朔《神异经》所载：“南荒之外有火山，昼夜火然。其中有鼠重百斤，毛长二尺余，细如丝，可作布。鼠常居火中，时出外，以水逐而沃之方死。取其毛缉织为布，或垢浣，以火烧之则凈。”《十洲记》云：“炎州有火林山，山上有火鼠，毛可织为火浣布，有垢，烧即除。”其说不一。魏文帝尝著论，谓“世言异物，皆未必真有，至明帝时，有以火浣布至者，于是遂刊此论。”是知天壤间何所不有？耳目未接，固未可断以为必无也。昔温陵有海商漏舶，搜其橐中，得火浣布一疋，遂拘置郡帑。凡太守好事者，必割少许归以为玩。外大父尝守郡，亦得尺许，余常亲见之，色微黄白，颇类木绵，丝缕蒙茸，若蝶蚡蜂黄然。每浣以油腻，投之炽火中，移刻，布与火同色，然后取出，则洁白如雪，了无所损。后为人强取以去。 邵康节曰：“世有温泉，而无寒火。”昭德晁氏解云：“阴能顺阳，而阳不能顺阴也。水为火爨，则沸而熟物；火为水沃，则灭矣。”晋纪瞻举秀才，陆机策之曰：“阴阳不调，则大数不得不否；一气偏废，则万物不能独成。今有温泉而无寒火，其故何也？”白虎殿诸儒讲论，班固纂为《白虎通五行篇》，亦曰：“有温水，无寒火。”然今汤泉往往有之，如骊山、尉氏、骆谷、汝水、黄山、佛迹、匡庐、闽中等处，皆表表在人耳目。坡诗云：“自怜耳目隘，未测阴阳故。郁攸火山烈，觱沸汤泉注。安能长鱼鳖，仅可燖狐兔。”朱氏晦庵诗云：“谁然丹黄焰，爨此玉池水。”盖或为温泉之下，必有硫黄矾石故耳，独未见所谓寒火。 按《西京杂记》载董仲舒曰：“水极阴而”有温泉，火至阳而有凉焰。又，《抱朴子》曰：“水主纯冷，而有温谷之汤泉；火体宜炽，而有萧丘之寒焰。”又，《刘子从化篇》曰：“水性宜冷，而有华阳温泉，犹曰泉冷，冷者多也；火性宜热，而有萧丘寒焰，犹曰火热，热者多也。然则寒火亦有之矣，特以耳目所未及，故以为无耳。” 《贵耳集·四夷附录内典》云：“人火得水而灭，龙火得水而炽。”信有此理。《阴阳自然变化论》云：“龙能变水，人能变火，龙不见石，人不见风，鱼不见水，鬼不见地。”此亦理也。离中有真水，坎中有真火。 《礼经会元》：火禁，《周官》水火皆有禁。水亲而不尊，易以溺人。川游之人狎于水者，秋官萍氏禁之宜也。火之有禁，既有天官宫正以修之，又有秋官司烜修之，亦云足矣。夏官司爟又特设一官以掌之，何耶？盖！火之为物，炎上就燥，尊而不亲，又非水之比也，不得其齐则疾，不得其性则灾。故火星之伏见有时，国火之变易亦有时，过焉为灾。此司爟所以因时而施令，变火以救时疾也。先郑云：“三月昏，心星见辰上，使民出火。 九月昏，心星伏戌上，使民内火。《春秋传》曰：‘以出内火’。 夫出以季春，内以季秋”，则是二时出入火矣。又曰：“四时变国火，以救时疾”，何邪？盖季春出火，非出火于民也。火星昏见，司爟乃礼而出之，犹羲叔寅宾出日也。 季秋内火，非令民内火也。火星昏伏，司爟乃以礼而内之，犹和叔寅饯纳日也。二时之出内火星，犹祭祀之祭爟，不忘本也。曰“民咸从之，民亦如之”，亦令民知有出内之礼也。故《宫正》春秋以木铎修火禁，以火星出入而修禁也；《司烜》中春以木铎修火禁于国中，为火星将出而修禁也。宫正特严宫中之禁，《司烜》泛修国中之禁，故或以春秋，或以中春，有不同欤？若夫四时变国火以救时疾，则是顺四时而改国火也。郑司农引邹子之说，春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火，是有五时变火，此惑于五行五色之说也。周人取火之制，《司烜》惟曰“以夫遂取明火于日，以共祭祀”，而司烜实预国中之火禁，则司爟四时之变国火，安知夫不以遂取火而易之乎？取于日则为明火，国火则不取于日尔。《语》曰“钻燧改火”是也。然司爟上士二人，徒六人；司烜下士六人，徒十二人，安能尽变国中之火，尽修国中之禁，毋亦司爟施其令，司烜施其禁而使民自易之。欤，司爟、司烜二官，分属夏官、秋官者，司爟行火南方之事，故司爟隶于夏。司烜取水火，司寇奉明水火，故司烜隶于秋。抑尝因火禁之修宫正，司烜皆以木铎修之，木铎，振文教者也。文事奋木铎，武事奋金铎，鼓人以金铎通鼓，司马振铎摝镯奋武事也。若非武事，皆以木铎徇之，是以文教警众，不特修火禁为然。 《书》曰：“每岁孟春，遒人以木铎徇于路。”古人将有新令，无有不奋木铎者，是以小宰帅治官之属而听治象之法，则徇于木铎。《小司徒》、小司寇帅属观象亦如之。 《乡师》四时召令，以木铎徇于市朝；《士师》左右刑罚，以木铎徇之于朝。一木铎之徇，而人心皆知有文教之警，则孰不修职考法，以共王事。奉令道禁以从王命哉。 《鸡林类事·方言》：“火曰孛。” 周辉《清波杂志》：“沿江烽火台，每日平安，即于发更时举火一把，每夜平安，即于次日平明举烟一把。缓急盗贼，不拘时候，日则举烟，夜则举火，各三把。”绍兴初，江东安抚大使李光所请辉生长江南，足不涉极边，初未识所谓烽火者，但读陆务观《放翁记游梁观塞上传烽诗》：“月黑望愈明，雨急灭复见。初疑云罅星，又似山际电”，亦可想象得。《髣髴》云：“田间书火非风不燃，风扑火则息。” 赞宁《物类相感志》：“野火，山林薮泽晦暝之夜则生焉。散布如人秉烛，其色青，异乎人火。乡人惯见，多以左足之草屦而招之来，渐近，闻人声则灭，又从本处明矣。” 《席上腐谈》：“予幼时见有道人烧片纸纳空瓶，急覆于银盆水中，水皆涌入瓶，而银盆铿然有声，盖火气使之然也。” 《辍耕录》：杭人削松木为小片，其薄如纸，镕硫黄涂木片顶分许，名曰发烛，又曰焠儿盖，以发火及代灯烛用也。史载周建德六年，齐后妃贫者以发烛为业，岂即杭人之所制与？宋翰林学士陶公谷《清异录》云：“夜有急，苦于作灯之缓。有知者批杉条染硫黄，置之待用，一与火遇，得焰穗然。既神之，呼引光奴。”今遂有货者，易名火寸。按此则“焠”、“寸”声相近，字之讹也。然引“光奴”之名为新。 《拘虚晤言》，“火无踰光之烛，鉴无过形之照，器之所使也。故君子尽人之能而已矣。” 《宛署杂记》：燕城烟火，有花草人物等形，统名烟火。勋戚家集百巧为一架，分四门，次第传爇，通宵以为乐。 《汲古丛语》：“火因质以用其光。其光相续而其体不分者，性之各足也。” 《雪涛谈丛》：“滇省风俗，每年于六月二十八日，各家俱束苇为槁，高七八尺，凡两树，置门首，遇夜炳燎，其光烛天。是日各家俱用生肉切为脍，调以酰蒜，不加烹饪，名曰‘食生’”，总称曰“火节。”问其故，谓吊忠臣王祎留此记盖？祎受命入滇，说元梁王降，王反杀祎，醢其肉。 若尔，则炳槁可也，奚忍食生为耶？夫楚人竞舟，吊屈子也；“晋人禁烟”，伤介子推也，皆有不忍之意焉。王公被醢，而滇俗斫脍吃生，毋乃倒置乎？存炳火革，食生可也。 长松《茹退憨憨子》曰：“火性无我，寄于诸缘。外诸缘而觅火性，何异离波觅水者哉？” 《辟寒》：锁锁帽，出《回纥》，用锁锁木根制之为帽，火烧不灭，亦不作灰，可配火鼠布，能辟寒。 《珍珠船》“蜀葵，点作火把，雨中不灭。” 《群碎录》：“执明甲戌神，呼之入火不烧。” 《长安客话》：“良乡县城东里许有石冈，石赤色如燎，可以取火，因名燎石冈。” 《本草》：萤火，一名慎火。人皆盆盛养于屋上，云可辟火，故曰慎火。 《木几冗谈》：“燎原之火，星星也。” 《霏雪录》：洪武丁卯春，汤信公持节发杭、绍明、台、温五郡之民，城沿海诸镇。时会稽王家堰夜大雨，水暴至，死者什四五，水上有火万炬，咸以为鬼。予尝询于习海事者，曰：“咸水夜动则有光，盖海水为风雨所击，故其光如火耳。”因记王子年《拾遗记》云：“东海之上有浮玉山，山下有穴，穴中有大水，荡潏火不灭为阴火。”正此类也。余记此以破好怪者之说。 《三余赘笔》：“吴绫为裳，暗室中力持曳，以手摩之，良久，火星直出。盖吴绫俗呼为油缎子，工家又多以脂发光润，人服之体气蒸郁，宜其致火也。” 《蒙泉杂言》：“乾为天，天之用火也。故离为火，火之聚也成雷，其散也成风，则震与巽，又离之用也。” 《绿雪亭杂言》：“愚在京师，见马草中火发，作陈留县见油篓中火发；在泰州见乾蝗堆中火发；在剑州见积聚油纸中火发。皆湿热遏蒸于内，不得发越，故郁攸不戒，其来有渐。” 《农桑撮要》：北方庄家，正月元旦夜，束高长草把烧之，名“照庭火。”伺烧将过，看向何方倒所向之方，其年必熟。 《日知录》有“明火，有国火。”明火以阳燧取之于日，近于天也，故卜与祭用之。国火，取之五行之木，近于人也，故烹饪用之。 古人用火必取之于木，而复有四时五行之变。《素问》黄帝言：“壮火散气，少火生气，季春出火，贵其新者，少火之义也。”今人一切取之于石，其性猛烈而不宜人，疾疢之多，年寿之减，有自来矣。 《邵氏学史》曰：“古有火正之官，语曰‘钻燧改火’”，此政之大者也，所谓光融天下者，于是乎在。《周礼》司烜氏所掌，及《春秋》宋、卫、陈、郑所纪者，政皆在焉。今治水之官，犹夫古也，而火独缺焉。饮知择水而亨，不择火以祭以养，谓之备物可乎？或曰：庭燎则有司矣。虽然，此火之末也。 《册府元龟》：“龙星，木之精也。春见东方心，为火之盛，故为之禁火。”俗传介子推以此日被焚禁火。 《路史·燧人改火论》曰：“顺天者存，逆天者亡。是必然之理也。昔者燧人氏作，观乾象，察辰心而出火，作钻燧，别五木以改火，岂惟惠民哉？以顺天也。”予常考之，心者天之大火，而辰戌者火之二墓。是以季春心昏见于辰而出火，季秋心昏见于戌而纳之，卯为心之明堂，至是而火大壮。是以仲春禁火，戒其盛也。《周官》每岁仲春，命司烜氏以木铎修火禁于国中，为季春将出火，而司爟掌行火之政令。四时变国火，以救时疾，季春出火，季秋内火，民咸从之，时则施火令。凡国失火，野焚莱，则随之以刑罚。夫然，故天地顺而四时成，气不愆伏，国无疵疠而民以宁。郑以三月铸刑书，而士文伯以为必灾。六月而郑火盖，火未出而作火，宜不免也。今之所谓寒食一百五者，熟食断烟，谓之龙忌，盖本乎此？而周举之书、魏武之令与夫《汝南先贤传》、陆翙《邺中记》等，皆以为为介子推，谓子推以三月三日燔死，而后世为之禁火。吁！何妄邪？是何异于言子胥溺死，而海神为之朝夕者乎？予观左氏、史迁之书，曷尝有子推被焚“之事，况以清明寒食，初靡定日，而《琴操》所记子推之死，乃五月五，非三日也。夫火，神物也，其功用亦大矣。昔隋王劭尝以先王有钻燧改火之义，于是表请变火，曰：‘古者《周官》四时变火，以救时疾。明火不变，则时疾必兴。圣人作法，岂徒然哉？在晋时，有人以雒阳火渡江，世世事之，相续不灭，火色变青。昔师旷食饭，云是劳薪所爨。晋平公使视之，果然车辋。今温酒炙肉，用石炭火、木炭火、竹火、草火、麻荄火，气味各自不同。以此推之，新火旧火，理应有异。伏愿远遵先圣，于五时取五木以变火，用功甚少’”，救益方大夫火恶陈，薪恶劳。晋代苟勖进饭，亦知薪劳。 而隋文帝所见江宁寺晋长明镫，亦复青“而不热。《传记》有以巴豆木入爨者，爰得泄利，而粪臭之草，炊者率致味恶，然则火之不改，其不疾者鲜矣。泌以是益知圣人之所以改火、修火，正四时五变者，岂故为是烦文害俗，得已而不已哉？《传》不云乎？违天必有大咎。 先汉武帝犹置别火令丞，典司燧事，后世乃废之邪？方石勒之居邺也，于是不”禁寒食，而建德殿震，及端门。襄国西门雹起。西河介山大如鸡子，平地三尺，洿下丈余，人禽死以万数，千里摧折，秋稼荡然。夫五行之变如是，而不知者亦以为为之推也。虽然，魏、晋之俗，尤所重者，辰为商星，实犯大火，而汾、晋参墟，参辰错行，不毘和所致。 《畿辅通志》：顺德府响地，在府城境内。《寰宇记》云：“襄国石井冈旁有响地，周围百步，人马行其地，砰砰有声，掘之火出，即此。” 《广东通志》：“猛火油树津，出佛打泥国，大类樟脑，第能腐人肥肉。燃置水中，光焰愈炽。蛮彝以制火器，其锋甚烈，帆樯楼橹，连延不止，虽鱼鳌遇者，无不燋烁。火鸡，出满剌加山谷，大如鹳，多紫赤色，能食火，吐气成烟焰。” 《贵州通志》：“火石山在平远州东七十里，山形如兽，其石击则火出。” ▼火部外编 《元中记》：申弥国去郡万里，有燧明国，不识四时昼夜，其人不死，厌世则升天。国有火树，名燧木，屈盘万丈，云雾出于中间，折枝相钻则火出矣。后世圣人变腥臊之味，游日月之外，以食救万物，乃至南垂，目此树表，有鸟若鹗，以口啄树，粲然火出，圣人感焉，因取小枝以钻火，号燧人氏，在庖牺之前，则火食起乎兹矣。 《列仙传》：“赤松子服水玉以教神农，能入火不烧。” 《搜神记》：“宁封子，黄帝时人也，世传为黄帝陶正。有异人过之，为其掌火，能出五色烟，久则以教封子，封子积火自烧，而随烟气上下，视其灰烬，犹有其骨，时人共葬之宁北山中，故谓之宁封子。” 《拾遗记》：西海之西有浮玉山，山下有巨穴，穴中有水，其色若火，昼则通昽不明，夜则照耀穴外，虽波涛灌荡，其光不灭，是谓阴火。当尧世，其光烂起，化为赤云，丹辉炳映，百川恬澈，游海者铭曰“沉燃”，以应火德之运也。 禹凿龙门，至一空岩，深数十里，幽暗不可复行，禹乃负火而进。有兽状如豕，衔夜明之珠，其光如烛。 纣之昏乱，欲讨诸侯，使飞廉、恶来诛戮贤良，取其宝器，埋于琼台之下。使飞廉等于所近之国，侯服之内，使烽燧相续。纣登台以望火之所在，乃兴师往伐其国，杀其君，囚其民，收其女乐，肆其淫虐，神人愤怨。时有朱鸟衔火，如星之照耀，以乱烽燧之光。纣乃回惑，使诸国灭其烽燧，于是亿兆夷民乃欢。 僖公十四年，晋文公焚林以求介子推。有白鸦绕烟而噪，或集之推之侧，火不能焚。晋人嘉之，起一高台，名“思烟台”，戒所焚之山数百里居人不得设网罗，呼曰“仁鸟。” 燕昭王思诸神异，西王母至，与昭王游于燧林之下，说炎帝钻火之术。取绿桂之膏，燃以照夜。忽有飞蛾衔火，状如丹雀来，拂于桂膏之上。此蛾出于员丘之穴，穴洞达九天，中有细珠如流沙，可穿而结，因用为佩。此是神蛾之火也。 《列子·黄帝篇》：“范氏有子曰子华，善养私名，举国服之。 有宠于晋君，不仕而居三卿之右。目所偏视，晋国爵之，口所偏肥，晋国黜之，游其庭者侔于朝。子华使其侠客以智鄙相攻，强弱相凌，虽伤破于前，不用介意，终日夜以此为戏，乐国殆成俗。禾生子伯，范氏之上。 客出行经垧外，宿于田更商丘开之舍，中夜禾生子”伯二人相与言：“子华之名势，能使存者亡，亡者存，富者贫，贫者富。”商丘开先窘于饥寒，潜于牖北听之，因假粮荷畚，之子华之门。子华之门徒皆世族也，缟衣乘轩，缓步阔视，顾见商丘开年老力弱而目黧黑，衣冠不检，莫不眲之。既而狎侮欺诒，挡㧙挨抌，亡所不为。商丘开常无愠容，而诸客之技单，惫于戏笑。遂与商丘开俱乘高台，于众中漫言曰：“有能自投下者赏百金。”众皆竞应。商丘开以为信然，遂先投下。形若飞鸟，扬于地，肌骨无毁，范氏之党以为偶然，未讵怪也。 因复指河曲之淫隈曰：“彼中有宝珠，泳可得也。”商丘开复从而泳之，既出，果得珠焉。众昉同疑子华，昉令豫肉食衣帛之次。俄而范氏之藏大火。子华曰：“若能入火取锦者，从所得多少赏若。”商丘开往，无难色。入火往还，埃不漫，身不焦。范氏之党以为有道，乃共谢之曰：“吾不知子之有道而诞子，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聋我也，子其盲我也，敢问其道？”商丘开曰：“吾亡道，虽吾之心亦不知所以。虽然，有一于此，试与子言之。曩！子二客之宿吾舍也，闻誉范氏之势，能使存者亡，亡者存，富者贫，贫者富。吾诚之无二心，故不远而来。及来，以子党之言皆实也，唯恐诚之之不至，行之之不及，不知形体之所措，利害之所存也，心一而物亡，迕者如斯而已。今昉知子党之诞我，我内藏猜虑，外矜观听，追幸昔日之不焦溺也 怛然内热，惕然震悸矣。水火岂复可近哉？自此之后，范氏门徒路遇乞儿马医，弗敢辱也，必下车而揖之。 宰我闻之，以告仲尼。仲尼曰：“汝弗知乎？夫至信之人可以感物也。动天地，感鬼神，横六合，而无逆者，岂但履危险，入水火而已哉！商丘开信，伪物犹不逆，况彼我皆诚哉？小子识之。” 赵襄子率徒十万，狩于中山，藉芿燔林，扇赫百里。有一人从石壁中出，随烟烬上下，众谓鬼物。火过，徐行而出，若无所经涉者。襄子怪而留之。徐而察之，形色七窍，人也；气息音声，人也。问奚道而处石？奚道而入火？其人曰：奚物而谓石？奚物而谓火？襄子曰：“而向之所出者，石也；而向之所涉者，火也。”其人曰：“不知也。”魏文侯闻之，问子夏曰：“彼何人哉？”子夏曰：“以商所闻夫子之言，和者大同于物，物无得伤阂者，游金石，蹈水火，皆可也。”文侯曰：“吾子奚不为之？”子夏曰：“刳心去智，商未之能。虽然，试语之有暇矣。”文侯曰：“夫子奚不为之？”子夏曰：“夫子能之，而能不为者也。”文侯大说。 《拾遗记》：始皇好神仙之事，有宛渠之民乘螺舟而至，言其国在咸池日没之所，以万岁为一日。俗多阴雾，遇其晴日，则天豁然云裂，耿若江汉。及夜，燃石以继日光。此石出燃山，其土石皆自光澈，扣之则碎，状如粟，一粒辉映一堂。昔炎帝始变生食，用此火也。人今献此石，或有投其石于溪涧中，则沸沬流于数十里，名其水为“焦渊。” 《列仙传》：陶安公者，六合铸冶师也，数行火，火一旦散上行，紫色冲天，安公伏冶下求哀，须臾朱雀止冶上曰：“安公安公，冶与天通，七月七日，迎汝以赤龙。”至期，赤龙到，安公骑之而上。 《洞冥记》：天汉二年，帝升苍龙阁，思仙术，召诸方士言远国遐方之事，唯东方朔下席操笔，跪而进。帝曰：“大夫为朕言乎？”朔曰：“臣游北极，至种火之山，日月所不照，有青龙衔烛火以照山之四极。” 西域献火龙，高七尺，映日看之，光如聚炬火。 《拾遗记》：“郅寄字君珍，丧亲尽礼。所居去墓百里，每夜行，常有飞鸟衔火以夹之。” 糜竺用陶朱计术，日益亿万之利，货拟王家，有宝库千间。竺性能赈生恤死，家内马厩屋仄，有古冢，有伏尸，夜闻涕泣声。竺乃寻其泣声之处，忽见一妇人，袒背而来，诉云：“昔汉末妾为赤眉所害，叩棺见剥。今袒在地，羞昼见人，垂二百年，今就将军乞深埋，并敝衣以掩形体。”竺许之，即命之为棺椁，以青布为衣衫，置于冢中。设祭既毕，历一年，行于路西，忽见前妇人所著衣，皆是青布。语竺曰：“君财宝可支一世，合遭火厄，今以青芦杖一枚，长九尺，报君棺椁衣服之惠。”竺挟杖而归。所住邻中，常见竺家有青气，如龙蛇之形。或有人谓竺曰：“将非怪也。”竺乃疑此异，问其家僮，云：“时见青芦杖自出门间，疑其神，不敢言”也。竺为性多忌，信厌术之事，有言中忤，即加刑戮，故家僮不敢言。竺货财如山，不可算计，内以方诸盆瓶，设大珠如卵，散满于庭，谓之宝庭，而外人不得窥。数日，忽青衣童子数十人来云：“麋竺家当有火厄，万不遗一，赖君能恤敛枯骨，天道不辜君德，故来禳却此火，当使财物不尽，自今已后，亦宜防卫。”竺乃掘沟渠，周绕其库，旬日火从库内起，烧其珠玉十分之一，皆是阳燧旱燥，自能烧物。火盛之时，见数十青衣童子来扑火，有青气如云，落于火上，即灭。童子又云：“多聚鹳鸟之类，以禳火灾。”鹳能水于巢上也。家人乃收鵁鶄数千头，养于池渠中以厌火。 《搜神记》：麋竺尝从洛归，未达家数十里，有妇人从竺求寄载，行可数里，妇谢去，谓竺曰：“我天使也，当往烧东海。”麋竺家感君见载，故以相语，竺因私请之，妇曰：“不可得不烧如此，君可驰去，我当缓行，日中火当发。”竺还遽出财物，日中而火大发。 《抱朴子》：“吴世姚光有火术。吴主积荻千束，火焚荻了尽，光恬坐灰中，振衣而起。” 《神仙传》：“焦先遭野火烧其庵，人往视之，见先危坐庵下不动，火过庵烬，先方徐徐而起，衣物悉不焦灼。 孙博者，河东人也，有清才，能属文，着诗百篇，诵经数十万言。晚乃学道，治墨子之术，能令草木金石皆为火光，照曜数十里中。亦能令身成火，口中吐火，指草树生火则焦枯，更指之即复故。亦能使三军之众各成”一聚火。有藏人亡奴在军中者，累日求之不得。博语奴主曰：“吾为卿烧其营舍，奴必走出，卿但当谛伺捉取之。”于是博以一赤丸掷军中，须臾火起张天，奴果走出而得之。博乃更以一青丸掷火，火即灭。所燔屋舍百物，向已焦然者，皆悉复故。博每作火，有所烧，他人虽以水灌之，终不可灭，须博自止“之乃止。”行水火中，不沾灼，亦能使千百人从己蹈之，俱不沾灼。 成仙公者，讳武丁。县使送饷府君。府君周昕有知人之鉴，见先生异之，署为文学主簿。时郡中寮吏豪族，皆怪不应，引寒小之人，以乱职位。府君曰：“此非卿辈所知也。”经旬日，乃与先生居阁直。至年初元会之日，三百余人令先生行酒，酒巡遍讫，先生忽以杯酒向东南噀之，众客愕然怪之。府君曰：“必有所以。”因问其故。先生曰：“临武县火，以此救之。”众客皆笑。明日司仪上事，称武丁不敬，即遣使往临武县验之。县人张济上书，称元日庆集，饮酒晡时，火忽延烧，厅事从西北起。时天气清澄，南风极烈，见阵云自西北直耸而上径止。县大雨。火即灭。雨中皆有酒气。众疑异之。乃知先生盖非凡人也。 《葛仙公别传》：公与客谈话，时天寒，公与客曰：“居贫不能得炉火，请作一大火。”公口吐气，火赫然从口而出，须臾火满室，坐客皆热而脱衣也。 《拾遗记》：晋太康元年，白云起于灞水，三日而灭。有司奏云：“天下应太平。”果有羽山之民献火浣布万匹。其国人称羽山之山有文石，生火烟色，以随四时而见，名为净火。有不洁之衣，投于火石之上，虽滞污渍涅，皆如新浣。 员峤之山名“环丘”，有云石，广五百里，或四五十里。扣之片片，则蓊然云出，俄而遍润天下。有木名曰“倚桑。”亦有冰蚕，长七寸，黑色，有鳞角，以霜雪覆之，然后作茧，长一尺。其色五彩，织为文锦，入水而不濡。其质轻软柔滑，以之投火，则经宿不燎。 岱舆山有员渊千里常沸腾，以金石投之，则烂如土矣。孟冬水涸，中有黄烟从地出，起数丈，烟色万变。山人掘之，入数尺，得焦石如炭，或有碎火以蒸烛，投之则然而青色，深掘则火转盛。有草名“莽煌”，叶圆如荷，去之十步，炙人衣则焦。刈之为席，方冬弥温，以枝相摩，则火出矣。 《元真子·鸑鷟篇》：火之熛烈然曰：“烘乎炵乎之焕，烂乎焉，翕乎煜乎之炫，煽乎焉。防防灼烁，烜爀燏获，涸泽燋山，炽日熏天。其孰能大乎，吾之大焉。 王铚《默记》：王朴仕周为枢密使，五代自朱梁以用武得天下，政事皆归枢密院，至今言二府，当时宰相但行文书而已，况朴之所以得君。世宗才四年间，取淮南，下三关，所向成功。时缘用兵，朴多宿禁中，一日谒见世宗，屏人颦蹙，且仓皇叹嗟曰：“祸起不久矣。”世宗因问之曰：“臣观元象大异，所以不敢不言。”世宗云如何？曰：“事在宗社，陛下不能免，而臣亦先当之。今夕请陛下观之，可以自见。”是夜与世宗微行，自厚载门同出，至野次，止于五丈河旁。中夜后，指谓世宗曰：“陛下见隔河如渔灯者否？”世宗随亦见之，一灯荧荧然，迤逦甚近，则渐大至隔岸，火如车轮矣。其间一小儿，如三四岁，引手相指。既近岸，朴曰：“陛下速拜之。”既拜，渐远而没。朴泣曰：“陛下既见，无可复言。”后数日，朴于李谷坐上得疾而死。世宗既伐幽燕，道被病而崩，至明年而天授我宋矣。火轮小儿，盖圣朝火德之兆，夫岂偶然？ 《续文献通考》：宋顾笔仙鬻：“笔遇仙年九十七，一日积苇庭中，坐其上，自举火焚之，但见烈焰中乘火云而去。” 裴庆，苏州人，二十七代天师。某抵姑苏，知其异人，长跪延之。庆约“三年后俟我于庐峰顶上。”遂别去。越三年果归，担弃履数石，垒一洞，自入，塞其门，火自内发。 焚讫，烈焰中犹见庆乘白鹤升天。天师俟于庐峰顶，庆果至，并去，莫知所之。 |
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