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第六十一卷

▼星辰部杂录一 　　《易经·丰》六二：“丰其蔀，日中见斗。”〈程传〉斗，昏见者也。蔀，周匝之义，用障蔽之物，掩晦于明者也。斗属阴而主运，平象五以阴柔而当君位，日中盛明之时乃见斗，犹丰浦大之时，乃遇柔弱之主也。 　　九三：丰其沛，日中见沫。〈程传〉沛，作斾，幡幔围蔽于内者，丰、沛更甚于蔀也。沫星之微小无名数者，见沫暗之甚也。 　　《书经·周书·洪范》：“庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏，月之从星，则以风雨。” 　　《诗经·小雅·苕之华》：“三星在罶。”〈朱注〉“罶中无鱼而水静，但见三星之光而已。”言饥馑之余，百物凋耗。 　　《大雅》云：“汉，瞻卬昊天，有嘒其星。”〈朱注〉“久旱而仰天以望雨，则有嘒然之明星”，未有雨征也。 　　《周礼·冬官·考工记·辀人》：“盖弓二十有八，以象星也；龙旗九斿，以象大火也；鸟旟七斿，以象鹑火也；熊旗六斿，以象伐也；龟蛇四斿，以象营室也；弧旌柱矢，以象弧也。” 　　《礼记·曲礼》：行“前朱鸟而后元武，左青龙而右白虎，招摇在上，急缮其怒。”〈陈注〉行军旅之出也，朱鸟、元武、青龙、白虎，四方宿名也，以为旗章。招摇，北斗七星也，居四方宿之中，《军行法》之作此举之于上，以指正四方，使戎阵整肃。 　　《礼运》天，“秉阳垂日星。”〈又〉以四时为柄，以日星为纪。 　　《尚书·考灵曜》：“桑木者，箕星之精。木虫食叶为文章，人食之，老翁为小童。” 　　《诗纪·历枢》：“蟋蟀在堂，流火西也。” 　　《春秋·运斗枢》，“瑶光星散而为乌，玑星散为鹑，玉衡星散为鸱。天枢得则鸾集，玉衡星散为鸡，玑星散为雉，瑶光星散为蔫为雀，玉衡星散为李，璇星散为橘，玉衡星散为椒，为菖蒲，璇星散而为象，玉衡星散而为兔，璇星散为姜。” 　　《春秋·说题辞》：“诗者，天文之精，星辰之度。斗星时散精为彘。四月生，应天理。槐木者，虚星之精。” 　　《春秋》：“佐助期”，天子法斗，诸侯应宿也。 　　《春秋纬》：“月丽于毕，雨滂沱。月丽于箕，风扬沙。” 　　《三坟书》：山坟象民星。 　　《管子四时篇》：“东方曰星，其时曰春，其气曰风，风生木与骨，其德喜嬴而发出节时，其事号令，修除神位，谨祷弊梗，宗正阳，治堤防，耕耘树艺，正津梁，修沟渎，甃屋行水，解怨赦罪，通四方，然则柔风甘雨乃至，百姓乃寿，百虫乃蕃，此谓星德。星者，掌发为风。” 　　〈又〉西方曰辰，其时曰秋，其气曰阴，阴生金与甲。其德忧哀，静正，严顺，居不敢淫佚，其事号令，毋使民淫暴。顺旅聚收，量民资以畜聚，赏彼群干，聚彼群材，百物乃收，使民毋怠。所恶，其察所欲，必得我信则克，此谓辰德。辰掌收，收为阴。 　　《文子上德》篇：“日出星不见，不能与之争光。”〈又〉《百星之明》，不如一月之光。 　　《庄子·大宗师》篇：“傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。” 　　《列御寇篇》：庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，葬具岂不备耶？” 　　《尸子》：“自井中视星，所见不过数星；自丘上以望，则见始出也。非明益也，势使然也。” 　　孙武子《火攻》篇：“凡发火有时，起火有日。时者，天之燥也；日者，月在箕、毕、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。” 　　《荀子解蔽》篇：“瞽者，仰视而不见星辰，不以定有无，用精惑也。” 　　《吴越春秋》：吴与越同音共律，上合星宿，下共一理。 　　《史记·龟策传记》曰：“能得名龟者，财物归之家，必大富，至千万。一曰北斗龟，二曰南辰龟，三曰五星龟，四曰八风龟，五曰二十八宿龟。” 　　《淮南子·天文训》：“北斗之神有雌雄，十一月始建于子，月从一辰，雄左行，雌右行。五月合午谋刑，十一月合子谋德。太阴所居，辰为厌日，厌日不可以举百事，堪舆徐行。雄以音知雌故为奇辰，数从甲子始，子母相求所合之处为合。十日十二辰，周六十日，凡八合。合于岁前则死亡，合于岁后则无殃。甲戌，燕也；乙酉，齐也。丙午，越也。丁巳，楚也。庚申，秦也。辛卯，戎也。壬子，赵也。癸亥，胡也。戊戌、己亥，韩也。己酉、己卯，魏也。戊午、戊子八合天下也，太阴、小岁星、日辰、五神皆合，其日有云气风雨，国君当之。 　　“日月之淫”，为精者，为星辰。 　　《墬形训》“八九七十二，二主偶，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主马，马故十二月而生。七九六十三，三主斗，斗主犬，犬故三月而生。三九二十七，七主星，星主虎，虎故七月而生。” 　　《本经》训星月之行，可以历推得也。 　　《齐俗训》：“夫乘舟而惑者，不知东西，见斗极则寤矣。” 　　《诠言训》：“星列于天而明，故人指之。” 　　《修务训》：“摄提镇星，日月东行。”而人谓星辰日月西移者，以大氐为本。 　　《海内十洲记》，“臣自少及今，周流六天，广陟天光，极于是矣。未若凌虚之子，飞真之官，上下九天，洞视百万，北极勾陈而井华盖，南翔太丹而栖大夏，东之通阳之霞，西薄寒穴之野，日月所不逮，星汉所不与，其上无复物，其下无复底，臣所识乃及于是，愧不足以酬广访矣。” 　　扬子《学行》篇：“视日月而知众星之小也，仰圣人而知众说之小也。” 　　《后汉书·杨秉传》：“太微积星，名为郎位，入奉宿卫，出牧百姓。” 　　《白虎通》：鼗者，震之气也。上应昴星，以通王道，故谓之“鼗”也。君有众民何法？法天有众星也。 　　《论衡偶会》篇：“火星与昴星出入，昴星低时火星出，昴星见时火星伏。非火之性，厌服昴也。时偶不并，度转乖也。” 　　《灵宪》三公，在天为三台，九卿为北斗。 　　《四民月令》：“三月昏，参星夕，杏花盛，桑叶白。”〈又〉《河射角》堪夜作犁，星没水生骨。 　　《参同契》，明辨邪正章。“是非历脏法，内观有所思。履行步斗宿，六甲以日辰。” 　　《卯酉刑德章》，二月榆落魁，临于卯，八月麦生，天罡据酉。 　　《法象成功章》法象莫大乎天地兮，元沟数万里。河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。〈又〉循斗而招摇兮，执衡定元纪。〈又〉青龙处房六兮，春华震东卯，白虎在昴七兮，秋芒兑西酉，朱雀在张二兮，正阳离南午。三者俱来朝兮，家属为亲侣。 　　“独断六神之别名。风伯神，箕星也，其象在天，能兴风。 　　雨师神，毕星也，其象在天，能兴雨。明星神，一曰灵星，其象在天。旧说曰：‘灵星，火星也，一曰龙星，火为天田’。”《管辂别传》：清河令徐季龙，字开明，有才机。与辂相见，共论“龙动则景云起，虎啸则谷风至。以为火星者龙，参星者虎，火出则云应，参出则风到。此乃阴阳之感”化，非龙虎之所致也。 　　《抱朴子·内篇》：“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，则其人必好仙道，好仙道者，求之亦必得也。命属死星，则其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。 　　若忽偶忘守一，而为百鬼所害，或卧而魇者，即出中庭视辅星，握固守一，鬼即去矣。若夫阴雨者，但止室中”向北思见辅星而已。 　　登涉符箓，或问曰：辟山川庙堂百鬼之法？抱朴子曰：“有老君黄庭中胎四十九真秘符，入山林，以甲寅日丹书白素，夜置案中，向北斗祭之，以酒脯，各少少自说姓名，再拜受取，内衣领中，辟山川百鬼万精，虎狼虫毒也。” 　　《枕中书》：“昔二仪未分，溟涬鸿蒙，下无山岳，上无列星。” 　　《古今注》：“吴皇帝有宝剑六，四曰流星。” 　　《零陵先贤传》：刘先生欲遣周不疑就刘巴学，巴曰：“昔游荆北，时涉师门，记问之学，不足纪名，犹天之南箕，虚而不用赐书，乃欲贤甥摧鸾凤之翮，游燕雀之宇，将何以启明之哉？” 　　《蜀志》：“星应舆鬼，故君子精敏，小人鬼黠。”郫江上西有永平桥。长老传言李冰造七桥，上应七星。故世祖谓吴汉曰：“安军宜在七星间。” 　　《湘中记》：“宿当轸翼，度应机衡，故曰衡山。” 　　《拾遗记》：指星麦，四月火星出，麦熟而获之。员峤西有星池千里，池中有神龟，八足六眼，背负七星日月八方之图，腹有五岳四渎之象，时出石上，望之煌煌如列星矣。须弥山对七星之下，出碧海之中。 　　《金楼子》，“星如玉李，月上金波。” 　　《颜氏家训》：“日为阳精，月为阴精，星为万物之精，儒家所安也。星有坠落，乃为石矣。”精若是石，不得有光，性又质重，何所系属？一星之径，大者百里，一宿首尾，相去数万，百里之物，数万相连，阔狭从斜，常不盈缩。又星与日月，形色同尔，但以大小为其等差。然而日月又当石也，石既牢密，乌兔焉容？石在气中，岂能独运？日月星辰？若皆是气，气体轻浮，当与天合。往来环转，不得错违。其间迟疾，理宜一等。何故日月五星二十八宿，各有度数，移动不均，宁当气坠，忽变为石？ 　　《隋书·礼志》：“乾象辇，羽葆圆盖，画日月五星二十八宿。” 　　《酉阳杂俎》：旧说野狐名紫狐，夜击尾火出将为怪，必戴髑髅拜北斗。髑髅不坠，则化为人矣。何讽于书中得一发卷规四寸许，如环而无端。方士曰：“此名脉望，蠹鱼三食神仙字，则化为此。”夜从规中望，星星立降。燕公常读其《夫子学堂碑颂》头自“帝车”至“太甲”四句悉不解。访之一公，一公言：“北斗建午，七曜在南方。有是之祥，无位圣人当出。”华盖已下。卒不可悉。 　　《杜阳杂编》：“大轸国贡重明枕、神锦衾、碧麦、紫米。云其国在海东南三万里，当轸宿之位，故曰大轸国。”《因话录》“秘书省内有落星石。” 　　《嘉话录》：“五星恶浮图佛像”，今人家多图画五星，杂于佛事，或谓之“禳灾，真不知也。” 　　《云仙杂记》：“人能尽数天星，则遍知棋势。” 　　《续博物志·律历志》云：“角一十二度，亢九，氐十五，房五，心五，尾十八，箕十一，斗二十六，牛八，女十二，虚十，危十七，营室十六，壁九，奎十六，娄十二，胃十四，昴十一，毕十六，觜二，参九，井三十三，鬼四，柳十五，星七，张十八，翼十八，轸十七。”此三百五度二十八宿之度也。 　　丑为星纪，初斗十二度，终于婺女七度。子为元枵，初婺女八度，终于危十五度。亥为娵觜。初危十六度，终于奎四度。戌为降娄。初奎五度，终于胃六度。酉为大梁。初胃七度，终于毕十一度。申为实沈。初毕十二度，终于井十五度。未为鹑首。初井十六度，终于柳八度。 　　午为鹑火。初柳九度，终于张十七度。巳为鹑尾。初张十八度，终于轸十一度。辰为寿星。初轸十二度，终于氐四度。卯为大火，初氐五度，终于尾九度。寅为析木，初尾十度，终于斗十一度。 　　八分二十八宿，为十二次。《晋灼》曰：“太岁在四仲，则岁行三宿；太岁在四孟四季，则岁行二宿。二八十六，三四十二，而行二十八宿，十二岁而周天。”是岁星年行一次也。 　　二十八宿，为其有二十八星当度，故立以为宿，推测者多变。如毕有十七度、半觜半度，星既不当度，自不当用为宿星。度皆以赤道为法。黄道则有邪有直，与赤道不等。 　　《月令》曰：“椒是玉衡星精，服之身轻。” 　　《尚书故实》某经云：“佛教上属鬼宿。”盖鬼神之事，鬼暗则佛教衰矣。吴先生尝称有《灵鬼录》，佛乃一灵鬼耳。 　　《兼明书》郑康成云：“北斗天皇大帝，其精生人。凡称皇者，皆得天皇之气。”又云：“五帝者，仰合五帝座星也。”郑康成以黄帝、少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝六人，而云五帝者，以其俱合五帝座星也。 　　《化书》“伏虺者，必役五星之精。苟役不至，虺何以伏。”乐府古题星名，据《天文志》所载也。 　　《北梦琐言》：黄箓坛场，辰星备位。顾云博士为高燕公草斋词云：“天静则星辰可摘。”奇险之句，施于至敬可乎。 　　《玉溪编事》：“南诏以十二月十六日谓之星回节，日游于避风台，命清平官赋诗。” 　　《闻见后录》：或谮胡宿于上曰：“宿名当为去声，乃以入声称，名尚不识，岂堪作词臣？”上以问宿，宿曰：“臣名归宿之宿，非星宿之宿。”谮者又曰：“果以归宿取义，何为字拱辰也？”故后易字武平。 　　《易潜虚》：“众星拱极，万矢凑的，必不可易。” 　　《懒真子》二十八宿，今《韵略》所呼与世俗所呼往往不同。《韵略》宿音绣，亢音刚，氐音低，觜音訾，皆非也。何以言之？二十八宿谓之二十八舍，又谓之二十八次，次也，舍也，皆有止宿之意。今乃音“绣”，此何理？《尔雅》云：“寿星角亢也。”注云：“数起角亢，列宿之长，故有高亢之义。”今乃音刚，非也。《尔雅》：“天根氐也。”注云：“角亢下系于氐”，若木之有根。其义如《周礼》“四圭有邸”，《汉书》“诸侯上邸”之邸，音低误矣。西方白虎而觜参为虎首，故有觜之义，音訾误矣。彼《韵略》不知，但欲异于俗，不知害于义也。学者当如其字呼之。 　　仆友司马文季朴极知星，尝云：“《前汉·天文志》，牵牛为牺牲，其北河鼓大星上将，左右星左右将”，此说非也。 　　且何鼓乃牵牛也，今分为二，则失之矣。《尔雅》云：“何鼓谓之牵牛。”注云：“今荆楚人呼牵牛为檐鼓。”檐者何也？盖此星状如鼓，左右两星若檐鼓之状，故谓之何鼓。 　　何者，如何天之休之何人但见何鼓在天潢之间，故《易》谓“河”，非也； 　　“夜梦神官与我言，罗缕道妙角与根。提携陬维口澜翻，百二十刻须臾间。”右退之《记梦诗》，殊为难解。仆尝考之，此乃言二十八宿之分野也。《尔雅》曰：“寿星，角亢也。”注云：“数起高亢，列宿之长。”又曰：“天根，氐也。”注云：“下系于氐，若木之有根，娵訾之口。营室，车壁也。”注云：“营室东壁星，四方似口，故以名之。”所谓百二十刻者，盖浑天仪之法，二十八宿从右逆行，经十二辰之舍次，每辰十二刻，故云“百二十刻。” 　　“南方朱鸟。”盖未为鹑首，午为鹑火，巳为鹑尾，天道左旋，二十八宿右转，而朱鸟之首在西，故先曰未，次曰午，卒曰日也。然南方七宿之中，四宿为朱鸟之象。《汉书·天文志》，“柳为鸟喙，星为鸟颈，张为鸟嗉，翼为鸟翼。”或问朱鸟而独取于鹑，何也？仆对曰：朱鸟之象，止于翼宿而不言尾，有似于鹑，故以名之。然谓之鹑尾者，尝问元城先生，先生曰：“盖以翼为尾云。”故甘氏《星经》云：“鸟之斗竦其尾，鹑之斗竦其翼。”以此知之。 　　仆尝问元城先生：“先儒注《太元经》，每首之下，必列二十八宿，何也？”先生曰：“周天二十八宿，三百六十五度四分度之一，而《太元经》凡七百二十九赞，乃此数也。 　　世言五角六张”，谓五日遇角宿，六日遇张宿，此两日作事多不成，然一年之中不过三四日。绍兴癸丑岁只三日，四月五日角，七月二十六日张，十月二十五日角，多不过四日。他皆仿此。 　　《梦溪笔谈》：“天魁者，斗魁第一星也。斗魁第一星抵于戌，故曰天魁。”从魁者，斗魁第二星也，斗魁第二星抵于酉，故曰“从魁。” 　　皇祐中，礼部试《玑衡正天文之器赋》，举人皆杂用浑象事，试官亦自不晓，第为高等。汉以前皆以北辰居天中，故谓之极星。自祖亘以玑衡考验天极不动处，乃在极星之末，犹一度有余。熙宁中，予受诏典领历官，杂考星历，以玑衡求极星。初夜在窥管中，少时复出，以此知窥管小，不能容极星游转，乃稍稍展窥管候之，凡历三月，极星方游于窥管之内，常见不隐，然后知天极不动处，远极星犹三度有余。每极星入窥管，别画为一图，图为一圆规，乃画极星于规中。其初夜、中夜、后夜所见，各图之，凡二百余图。极星方常循圆规之内，夜夜不差。 　　东坡《志林》：退之诗云：“我生之辰，月宿直斗。”乃知退之磨蝎为身宫，而仆乃以磨蝎为命，平生多得谤言，殆是同病也。 　　“月犯少微”，吴中高士求死不得，人之好名有甚于生者。 　　玉川子作《月蚀诗》云：“岁星坐福德，官爵奉董秦。忍使黔娄生，覆口无衣巾。” 　　《物类相感志》：“辅星，北斗星柄第二星旁一小星，人若不见此星者，死不久。”《杂俎》中说，曾有人不见，数月而死。 　　“地之将动，《钩钤》开”钤，即房星上垂二星。若磔开则始震盛，张大则动，渐合则止。 　　《后山诗话》：韩退之上尊号表曰：“析木天街，星宿清润；北岳医闾，神鬼受职。”曾子《贺赦表》曰：“钩陈太微，星纬咸若。昆仑渤澥，涛波不惊。”世莫能轻重之也。后当有知之者。 　　《毛诗名物解三五历》曰：“星者，元气之精，盖积气之中有光耀者也。星，精也；月，魄也；云，魂也。”《释名》曰：“祭雨曰升，祭星曰布。升取其气之升也，布取其象之布也。《书》曰：‘卿士惟月，庶人惟星’。”言卿士之证，月是也；庶人之证，星是也。月之好恶，从星而已。故月之从星，则以风雨。《诗》曰：“月离于毕，俾滂沱矣。”此之谓也。盖役久病于外，则天下幸乱，卿士下比于民，莫肯念难，适能使难滋大而已，故是《诗》取譬如此。《诗》曰：“嘒彼小星，三五在东”，众无知者。三心五噣，四时更见，日月夫妇之象也。 　　则三星以况侄娣，而小星当贱妾矣。盖诸侯一娶九女，侄娣与嫔而八，故《诗》正以三五况之。三星以春见于东方，最先见者；五噣以冬见于东方。最后见者，贱妾之进御于君也，犹之小星，随此三五，先后更见于天。不见陵掩，则以夫人之惠下故也。然进御之法，侄娣两两当夕，故《诗》又以参昴况之。参、昴，二星也，而又皆西方之星，其在于东，则以夕并见，而小星随焉。夫月也，大星也，小星也，各以其分夜见于天，则夫人惠及贱妾，岂特人事而已哉！《尧典》春曰“日中星鸟”，夏曰“日永星火”，秋曰“宵中星虚”，冬曰“日短星昴。”或言星鸟，或言星火，或言星虚，或言星昴，相备也。盖圣人南面视四星之中，言星鸟则以见四星之形也，言星火则以见四星之次也。先儒以为四方七宿，各成一形，东方成龙，西方成虎，前成鸟形，后成龟形，所谓在天成象，在地成形是也。《传》曰：“龟与蛇交，谓之元武。”则元武七星，室壁具龟蛇之形，不独成龟形而已。以今垂象考之，虚危前以象蛇，室壁象龟，梓慎所谓“宋、郑其饥乎？今蛇乘龙”是也。蛇盖虚危之星。《考工记》曰：“龙旗九斿，以象大火也；鸟旟七斿，以象鹑火也；熊旗七斿，以象伐也；龟蛇四斿，以象营室也。”四斿变言龟蛇，亦以元朔道之所在。龟蛇相成，异乎三方，不可谓之龟旐故也。《尔雅》曰：“氐，天根也。”《国语》曰：“天根见而水涸，本见而草木节解，驷见而陨霜，火见而清风戒寒。”天根，亢也。本，氐也；驷，房也。火，心也。《尔雅》曰：“营室谓之定。”《传》曰：“营室之中，土功其始。”说以为定，昏见而中，然后可以营建宫室，故亦谓之营室。《诗》曰：“定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室”是也。《传》曰：“度日出入，以知东西。 　　南视定北准极，以正南北。”谓之营室，又非定，取其时而已。《礼运》曰：“日星以为纪，故事可列也。”盖以为龙见而雩，水昏见而栽，若此之类，所谓日星为纪者也。 　　北斗七星，辅一星，一至四为魁，五至七为杓，所以运量万物，《庄子》所谓“维斗得之，终古不忒”者也。斗有环域。《太元》曰：“斗一南而万物盈，斗一北而万物虚。”言物丰于纁，夏秏于元冬，随斗转从而已。《鹖冠子》曰：“斗运于上，事立于下，斗指一方，四寒俱威。”此之谓也。《易》曰：“丰其蔀，日中见斗。”又曰：“丰其沛，日中见沫。”沫盖星之激者。蒒之辅星，理或然也。孔子曰：“丰其蔀”，位不当也。 　　“日中见斗，幽不明也。”然则日中见斗，尚非所宜，日中见沫，尤非所宜也。盖三应上，非所宜应而应焉，非所宜应而应焉，此昏所以更出于四也。《诗》曰：“曾孙维主，酒醴维濡。酌以大斗，以祈黄耇。”罍取象于雷，斗取象于斗，《燕礼》曰：“王燕则宰夫为献主”，臣莫敢与君亢礼。 　　今此曾孙维主，更以大斗酬之，则以尊事。黄耇非礼之正也。非礼之正，则亦所以为厚也。《郊特牲》曰：“郊之祭也，大报天而主日。”主日则明王者不敢主天，与《膳夫》《燕主》同义。 　　《黄氏笔记》：“北斗垣内星，南斗二十八宿之一宿，羽流列祠为二斗”，非也。南斗于次为星纪，在正北，人以其见必于南，故谓之南斗，以别北斗耳。若所谓斗覆为丰年者，乃天巿垣之斗斛星，又非此二斗也。 　　《竹坡诗话》：凡诗人作语，要令事在语中而人不知。余读太史公《天官书》：“天一，枪棓矛盾动摇角，大兵起。”杜少陵诗云：“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。”盖暗用迁语，而语中乃有用兵之意，诗至于此，可以为工也。 　　《六经奥论·天文总辨》。愚尝传九章之秘术，得钩股之法，参考《灵台》之章，推测仪象之度，而获睹一书。所谓“鬼料窍”者，有历代诸史志之所未载，古今诸图像之所未述。使李淳风得之，必志于晋；使于志宁得之，必志于隋；使我朝刘羲叟得之，必志于宋。是书出于隋，传于唐，至于我朝，始入司天监。术家秘之，不显其名，目之以“鬼料窍”，世之得见者鲜矣。其实则一《步天歌》也。《唐书》以为王希明所作，而实非希明也。隋有丹元子，隐士之流也，作其歌，没其名。至唐希明则引汉晋二志以释之，而非出于希明也。是书一出，汉晋二志，号为精天文者，皆未足以尽天文。何也？盖古今天文志徒有星名，而大小未得其象；古今天文图徒有星形，而远近未得其信，如《步天歌》则句中有图，言下见象，不言休祥，而深知休祥者，郑夹漈先生尝得其书而读之，于时素秋无月，清夜如水，长诵一语，凝目一星，不三四夜，一天星斗尽萃其胸中矣。夫不使志于晋、志于隋、志于唐，而独传于我宋者，则我朝一代之大典，不待蔡邕作于汉，刘知几作于唐，而笔削已定矣。 　　《容斋随笔》：今人梅花诗词多用“参横”字，盖出柳子厚《龙城录》所载赵师雄事。然此实妄书，或以为刘无言所作也。其语云：“东方已白，月落参横。”且以冬半视之，黄昏时参已见于丁夜则西没矣，安得将旦而横乎？秦少游诗：“月落参横画角哀，暗香消尽令人老。”承此误也。唯东坡云“纷纷初疑月挂树，耿耿独与参横昏”，乃为精当。”老杜有“城拥朝来客，天横醉后参”之句，以全篇考之，盖初秋所作也。 　　宋苍梧王当七夕夜，令杨玉夫伺织女渡河，曰：“见当报我，不见当杀汝。”钱希白《洞微志》载苏德哥为徐肇祀其先人，曰：“当夜半可已。”盖俟鬼宿渡河之后。翟公巽作《祭仪》十卷云：或祭于昏，或祭于旦，皆非是。当以鬼宿渡河为候，而鬼宿渡河常在中夜，必使人仰占以俟之。叶少蕴云：公巽博学多闻，援证皆有据，不肯“碌碌同众，所见必过人。”予按，天上经星，终古不动，鬼宿随天西行，春昏见于南，夏晨见于东，秋夜半见于东，冬昏见于东。安有所谓渡河及常在中夜之理？织女昏晨，与鬼宿正相反，其理则同。苍梧王荒悖小儿不足笑。钱、翟、叶三公，皆名儒硕学，亦不深考如此。杜诗云：“牛女漫愁思，秋期犹渡河。牛女年年渡，何曾风浪生。”梁刘孝仪诗云：“欲待黄昏至，舍娇浅渡河。”唐人七夕诗皆有此说，此自是牵俗遣词之过。故杜老又有诗云：“牵牛出河西，织女处其东。万古永相望，七夕谁见同？神光竟难候，此事终朦胧。”盖自洞晓，其实非他人比也。 　　《容斋续笔》：天生对偶，如“北斗七星三四点，南山万寿十千年”之类是也。 　　《容斋三笔》：律书引二十八宿，谓柳为注，毕为浊，昴为留，亦见于《毛诗注》及《左氏传》。如《诗》谓营室为定星也《容斋四笔》《二十八宿》，宿音秀，若考其义，则正当读如本音。尝记前人有说如此。《说苑辩物篇》曰：“天之五星，运气于五行。所谓宿者，日月五星之所宿也。”其义昭然。 　　《读书》“隅见”字亦有义。田家耕用亥日，盖亥日之地直上是天仓星以建辰，月祭灵星以求农耕，灵星是天田星，在于辰位，故农字从辰。 　　《释常谈》：“兄弟不和，夫妇不睦，皆谓之参商”也。《左传》曰：“昔高辛氏有二子，长曰阏伯，次曰实沉，居于旷林，皆不相善，日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰星；迁实沉于大夏，主晋星。故谓之参商。”《读书杂钞》：“星有好风，星有好雨。《洪范注》止言箕好风，毕好雨。”《月令正义》乃谓：按郑注《洪范》，中央土气为风，东方木气为雨。箕属东方木，木克土，尚妃之所好，故“箕星好风。”西方金气为阴，克东方木，木为妃，《毕》属西方，尚妻之所好，故好雨也。谓孟春行秋令，申气乘寅，两相冲破，申来逆寅，寅为风，风之被逆，故为焱风；寅往破申，申为雨，雨之被逆，故为“暴雨。” 　　《西溪丛语》：谚云：“乾星照湿土，来日依旧雨。”王建《听雨》诗云：“半夜思家睡里愁，雨声落落屋檐头。照泥星出依然黑，淹烂庭花不肯休。” 　　《八师经》：“吾闻佛道厥义弘深，巍巍堂堂，犹星中月。”《云麓漫抄》：“翟公撰祭仪，谓或祭于昏，或祭于旦，非是，当以鬼宿渡河为候，其意出于洞微志返魂香事，是舍三代圣人之说，取不根之言，可乎？” 　　汉都城纵广各十五里，周六十五里，十二门，八街九陌。城之南北曲折，有“南斗”、“北斗”之象。 　　《悦生随抄》：尝见龙颈骨中髓皆是白石，虎目光落地亦成白石，星光气也，落则成石，万物变化，不可以一概断。 　　《玉海》：“唐虞二典，商盘周诰之文，垂裕万世，炳若日星。”〈又〉箕宿禡牙，狼星敛角。 　　《云烟过眼录》：“金冠一甚大，并俯仰簪，共享黄金二十五两，前为北斗，后为南斗，每面嵌紫金捺子五粒，斗星皆大锐，珠大如弹者为之。通计大白珠三十四粒，俯仰如意，簪亦嵌大珠。” 　　《感应经》枭避星名。〈注〉《周礼》：“哲簇氏掌覆妖鸟之巢。以方书十日之号，十有二辰之号，十有二月之号，十有二岁之号，二十有八星之号，县其巢上则去之。”《桂海岩洞志》：栖霞洞在七星山。七星山者，七峰位置如北斗，又一小峰在傍，曰辅星。 　　《云谷杂记》：《史记·周纪》：“‘武王上祭于毕’。马融云：‘毕，文王墓地名也’。司马真索隐曰：‘按文有上字，当作毕星’。”予按，《后汉·苏竟传》：“毕为天下主，网罗无道之君。故武王将伐纣，上祭于毕，求天助也。”据此，则毕为毕星甚晓。 　　然马融墓地之说非矣，惜乎《索隐》不能引此为证。 　　《癸辛杂识》七夕牛女渡河之事，古今之说多不同，非惟不同，而二星之名莫能定。《荆楚岁时记》云：“黄姑织女时相见。”太白诗云：“黄姑与织女，相去不盈尺。”是皆以牵牛为黄姑。然李后主诗云：“迢迢牵牛星，杳在河之阳。粲粲黄姑女，耿耿遥相望。”若此则又以织女为黄姑，何耶？然以星历考之，牵牛去织女，隔银河七十二度，古诗所谓“盈盈一水间，脉脉不得”语，又安得如太白相去不盈尺之说？又《岁时记》则又以黄姑即河鼓。《尔雅》则以河鼓为牵牛。又焦林《大斗记》云：“天河之西，有星煌煌，与参俱出，谓之牵牛。天河之东，有星微微在氐之下，谓之织女。”《晋天文志》云：“河鼓三星，即天鼓也。牵牛六星，天之关梁。”又谓之星纪。又云：“织女三星，在天纪东端，天女也。”《汉天文志》又谓织女，天之贞女。其说皆不一。至于渡河之说，则洪景卢辨析最为精当。盖渡河乞巧之事，多出于诗人及世俗不根之论，何可尽据，然亦似有可怪者。杨缵继翁大卿倅湖日，七夕夜，其侍姬田氏及使令数人露坐至夜半，忽有一鹤西来，继而有鹤千百从之，皆有仙人坐其背，如画图所绘者，彩霞绚粲，数刻乃没。杨卿时已寝，姬急报，起而视之，尚见云气纷郁之状。然则流俗之说，亦有时而可信耶？ 　　伯机云：“扬州分野，正直天市垣，所以两浙之地，巿易浩繁，非他处之比。”此说甚新。又术者云：“近世乃下元甲子用事，正直天巿垣，所以人多好巿井谋利之事。” 　　《宾退录》：汉建安二十四年，吴将吕蒙病，孙权命道士于星辰下为请命醮之法，当本于此。顾况诗：“飞符超羽翼，焚火醮星辰。”姚鹄诗：“罗磴静攀云共迥，雷坛当醮月孤明。”李商隐诗：“通灵夜醮达清晨，承露盘晞甲帐春。”赵嘏诗：“春生药圃芝犹短，夜醮斋坛鹤未回。”醮之礼至唐盛矣。隋炀帝诗：“迥月回三洞，清心礼七真。”马载诗：“三更礼星斗，七七服丹霜。”薛能诗：“符咒风雷恶，朝修月露清。”此言朝修之法也。然陈羽《步虚词》云：“汉武清斋读鼎书，内官扶上画云车。‘坛上月明宫殿闭，仰看星斗礼空虚’。”汉武帝时已如此。 　　《蠡海》集紫问色，而《天垣》称紫微，岂非寓意之精乎？夫紫之为色，赤与黑相合而成也。水火相交，阴阳相感， 　　而后万物以之而为生，万物以之而为生，是故为万物之主宰矣。 　　紫色，乃水火阴阳相交，既济流通之义也。故天垣曰：“紫宫”，又曰“紫微”者，紫宫微妙之所也。是以天子之居亦曰“紫宸”，面南拱北之情合矣。 　　“雁生北方，秋自北而南，春自南而北，盖历七政所行，以顺其情。”夫“秋分已后，循昴、毕、觜、参之位；春分已后，循房、心、尾、箕之位，得乎右转之气。实阴鸟而称阳，北斗位北而得七，为火之成数。“南斗”位南而得六，为水之成数。此乃“阴阳精神交感”之义也。 　　天者金之体，星者金之精。气降于天则为雨，气出于地则为泉。 　　罗睺计，都为天之首尾，逆行于天，与天同道故也。 　　北斗居亥，以亥为正，天门三合临卯未，故以陀罗擎羊当之。卯为春木旺乡，故陀罗托桃花。未为羊，故擎羊托羊首也。又斗位于北，所理在于天南，故使者有擎羊陀罗之像。盖陀罗托桃花者，桃之为物，花实俱赤，文明离午之义也，擎羊托羊首者，未肖也，斯所以寓意在焉。又陀罗。花名。故在手托之，犹擎羊之托羊首也。 　　《贵耳集》：徐肇祀其先人曰：“当夜半可祭盖”，俟鬼渡河之后，作《祭仪》十卷云：或祭于昏，或祭于旦，皆非所以鬼宿渡河为候。而鬼宿渡河之后，作《祭仪》十卷云：“或祭常在中夜，必使人仰占俟之。”叶少蕴云：“公巽博学多闻，援证有据，必不妄发。”惟洪文敏不然其说，但载牛女渡河之说，用少陵诗。或者又曰：“鬼渡萧关则祭”二者当与知礼者质之。天道尚左，星辰左转。 　　《游宦纪闻》：“沅芷黎溪砚，紫者类端石而无眼，有金束腰、眉子绞，间有润者。其初甚发墨，久而复滑，或磨以细石，乃仍如新。有色绿而花纹如水波者，有色黑而金星者，有生自然铜于石中，琢以为北斗、三台之类者。” 　　《墨庄漫录》：“杜甫有云：‘星落黄姑渚，秋辞白帝城’之句，说者但见古诗云：‘东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见’。意谓姑乃牵牛，然不见其所出，不晓黄姑之说。故杨亿大年《荷花诗》云：‘舒女清泉满，黄姑别渚通’。”刘筠子仪《七夕诗》云：“‘伯劳东翥燕西飞，又报黄姑织女期’。 　　大年和云：‘天孙已度黄姑渚，阿母还来汉帝家’。”皆用此事。予后读纬书，始见引张平子《天象赋》云：“河鼓集军以嘈囋。”张茂先、李淳风等注云：“河鼓三星，在牵牛星北，主军鼓盖，天子三军之象。昔传牵牛织女见此星是也。”故《尔雅》何鼓谓之牵牛。又古诗云：“东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见。”黄姑即河鼓也，音讹而然。 　　今之学者，或谓是列舍牵牛而会织女，故于此析其疑。又张茂先《小家赋》曰：“九坎至牵牛，织女期河鼓。”石炼注云：“河鼓星在牵牛北，天鼓也，主军鼓，主鈇钺。”李淳风云：“自昔相传，牵牛织女，七月七日相见者，乃此星也。”予因此始知黄姑乃河鼓，为牵牛之别名。昔人云“开卷有益”，信然。 　　《鼠璞》：六曹尚书用星履，曳履，熟事也。二出处皆不可用。汉郑崇为尚书仆射，曳革履，上曰：“我识郑尚书履声。”乃仆射事。唐韦见素为吏部侍郎，杜甫诗曰：“持衡留藻鉴，听履上星辰。”乃吏部侍郎事。 　　今以六曹尚书为文昌。按《天官书》：“斗魁戴匡六星曰文昌宫，上将、次将、贵相、司命、司禄、司灾。”《后汉志》谓：出纳王命，敷奏万机，乃文昌天府。李固云：“尚书犹天之北斗，令及左丞总领纲纪；仆射、右丞分掌廪谷。”是也。 　　汉又有录尚书事，令、录、仆、丞总以尚书言之，即今尚书省，古纳言职也。本朝令、录不置，有二仆、二丞。自更官制，以左右仆射、左右丞为宰执，即中兴后之左、右相及参政。六曹分职，既非尚书省长贰，乃称曰“文昌”，是文昌宫之将相，反为列曹之属矣。 　　《酒谱》：酒三星在女御之侧，后世为天官者或考焉。予谓星丽乎天，虽自混元之判则有之，然事作乎下而应乎上，推其验于某星，此随世之变而着之也。如宦者坟墓、弧矢河鼓，皆太古所无，而先有是星推之，可以知其类。 　　《木经》望筒：昼望以筒指南，令日景透北；夜望以筒指北，于筒南望，令前后两窍内正见北辰极星，然后各垂绳坠下，记望筒两窍心于地以为南则四方正席。上腐谈二十八宿有房，日兔毕月乌。《丹书》云：“乌月兔”，盖谓日月之交也。《易》以离为日，阳中有阴也；坎为月，阴中有阳也。 　　《燕石集》：“七夕前数日，种麦于小瓦器，为牵牛星之神，谓之‘五生盆’。”

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