古今图书集成·乾象典第五十七卷

第五十七卷

　　▼星辰部总论

　　宋·沈括《梦溪笔谈》

　　《宿度》

　　予编校《昭文书》时，预详定浑天仪。官长问予：“二十八宿多者三十三度，少者止一度，如此不均，何也？”予对曰：“天事本无度，推历者无以寓其数，乃以日所行，分天为三百六十五度有奇。既分之，必有物记之然后可窥而数，于是以当度之星记之，循黄道日之所行，一期当者，止二十八宿而已，今所谓距度星者是也”，非不欲均也。黄道所由当度之星，止有此而已。

　　《缀术》

　　“五星行度，唯留逆之际最多差，自内而进者，其退必向外；自外而进者，其退必由内，其迹如循柳叶，两末锐。中间往还之道相去甚远，故两末星行成度稍迟，以其斜行故也；中间成度稍速，以其径直故也。历家但知行道有迟速，不知道径又有斜直之异。”熙宁中，余领太史令卫朴造历，气朔已正，但五星未有候簿可验，前世修历，多只增损旧历而已，未曾实考天度。

　　其法须测验每夜昏晓夜半，月及五星所在度秒，置簿录之。满五年，其间剔去云阴及昼见日数外，可得三年实行，然后以筭日缀之。古所谓“缀术”者此也。

　　《容斋三笔·辩中星》

　　论《尧典》中星云：“于春分日，而南方井、鬼七宿，合昏毕见”者，孔氏之误也。岂有七宿百九度，而于一夕间毕见者哉？此实春分之一时，正位之中星，非常夜昏见之中星也。于夏至而东方角、亢七宿合昏毕见者，孔氏之误也。岂有七宿七十七度，而于一夕间毕见者哉？此夏至一时之中星，非常夜昏见者也。秋分冬至之说皆然。凡此以上，皆晁氏之说所辩，圣典非所敢知，但验之天文，不以四时，其同在天者常有十余宿，自昏至旦，除太阳所舍外，余出者过三之二，安得言七宿不能于一夕间毕见哉？盖晁不识星，故云尔。

　　《朱子全书·天文》

　　“天道左旋，日月星并左旋。”星不是贴天，天是阴阳之气在上面，下人看见星随天去耳。

　　南极在下七十二度，常隐不见。《唐书》说，有人至海上，见南极下有数大星甚明，此亦在七十二度之内。

　　问：星受日光否？曰：“星恐自有光。”

　　纬星是阴中之阳，经星是阳中之阴。盖五星皆是地上木、火、土、金、水之气上结而成，却受日光。经星却是阳气之余凝结者，凝得也。受日光，但经星则闪烁开阖，其光不定。纬星则不然，纵有芒角，其本体之光亦自不动，细视之可见。

　　夜明多是星月早，日欲上，未上之际，已先铄退了星月之光。然日光犹未上，故天欲明时，一霎时暗星有坠地，其光烛天而散者，有变为石者。

　　分野之说，始见于春秋时，而详于《汉志》。然今《左传》所载大火、辰星之说，又却只因其国之先曾主二星之祀而已。是时又未有所谓赵、魏、晋者，然后来占星者又却多验，殊不可晓。

　　问：“星辰有形质否？”曰：“无。只是气之精英凝聚者。”或云“如灯花否？”曰：“然。”

　　安卿问北辰。曰：“北辰是那中间无星处，这些子不动，是天之枢纽。北辰无星，缘是人要取此为极，不可无个记认，故就其旁取一小星，谓之极星。这是天之枢纽，如那门笋子样，又似个轮藏心，藏在外面，动这里面心都不动。”义刚问极星动不动。曰：“极星也动，只是他近那辰后，虽动而不觉，如那射糖盘子样。那北辰”便是中心椿子，极星便是近椿底点子。虽也随那盘子转，却近那椿子，转得不觉。今人以管去窥那极星见其动来动去，只在管里面不动出去。向来人说北极便是北辰，皆只说北极不动。至本朝人方去推得是北极只在北辰边头，而极星依旧动。

　　又一说：那空无星处皆谓之辰。康节说：“日月星辰自是四件。辰是一件。天上分为十二叚，即十二辰。”

　　叶时礼《经会元·分星》

　　“分野之疑何如乎？”曰：“二郑之释《周礼》也。案《大司徒》以土宜之法，辨十有二土之名物，康成以为十二土分野，十二邦系，十二次，各有所宜。保章氏曰：‘以星土辨九州之地，所封封域，各有分星。司农引《春秋传》曰‘参为晋星，商主大火’。《国语》曰‘岁之所在，则我有周之分野’是也’。康成则曰：‘今其存可言者十二次之分也’。此”分野之辩，所以纷纷而不一欤？自时厥后，或以十二州配之，或以列郡配之，或以山河两界配之，或以七星主九州，或以七星主七国，或系之二十八宿，或系之五星，纷纷异论，是以学者多疑焉。主分野之是者，则曰自柳九度至张十六度为鹑火之次，当周之分，武王克商，岁在鹑火。伶州鸠曰：“岁之”所在，则我有周之分野。则周属鹑火可知。自毕十二度至东井十五度为实沈之次，当晋之分。晋文即位，岁在实沈。董固曰：“实沈之次，晋人是居。”则晋属实沈可知。自张十七度至轸十七度，为鹑尾之次，当楚之分。鲁襄公二十八年，岁淫于元枵，而裨灶知楚子之将死，且曰：“岁弃其次，而旅于明年之”次，以害乌帑，周楚恶之。说者谓帑，鸟尾也，则楚属鹑尾可知。自氏五度至尾九度，为大火之次，当末之分。《昭公十七年》，星见大辰，而梓慎知宋之将火，且曰：“宋，大辰之墟，郑祝融之墟也，皆火房也。”说者谓辰，大火也，则宋属大火可知。此则分野之说为不疑矣。辨分野之非者，则曰：“吴、越南而星纪北，齐”东而元枵北，卫东而娵訾北，鲁东而降娄西。周宅中土，而柳星乃位于南，以柳星为周可乎？秦在西北，而井鬼乃在乎西南，以井鬼为秦可乎？觜参在西，魏在东北，以觜参为魏可乎？角亢东宿，郑在荥阳，而属于角、亢可乎？昴毕西宿，赵居河朔，而属于昴、毕可乎？又曰：牛女北也，《史记》谓之“扬州。”虚、危北“也，《史记》谓之青州，昴、毕西也，《史记》谓之冀州，奎、娄西也，《史记》谓之徐州。魏，冀州之国也，晋则不属于冀而属于益；鲁，兖州之国也，鲁则不属于兖而属于徐。”此则分野之说，为可疑矣。然略分野之说而不信，则《周礼》不应有星土之辨；拘分野之说以为验，则《左氏》未免有傅会之诬。更以《左氏》考之，无冰之灾，何关于元枵、星纪？而梓慎以为宋、郑之饥？日食之变，何与于“豕韦降娄？”而士文伯以为鲁、卫之恶？星纪果同为吴分，则吴亦得岁，史墨何以谓之“越得岁”，而吴伐之，必受其凶？参墟果为晋分，则实沈为星？子产何以谓之“高辛之子”，而能为晋侯之祟？此《左氏》之说，又不足信也。又以史册观之，四星聚牛、女而晋元王吴，四星聚觜、参而齐祖王魏；彗星扫东井而苻坚亡秦，景星见箕、尾而慕容德复燕，此又分野之验，而未可以尽略之也。盖星、土分星本不可以州国拘也。且以《职方氏》言地理，必指其东西南北之所在，山镇川泽之所分，民畜谷利之所有。独于天文之纪，如《司徒》只言“十有二土”，未尝斥言其所应者何次。《保章氏》言“星土，辨九州之地”，不明言其所辨者何星，是星土分星，不可以州国定名，亦明矣。愚以《保章》观之，随其土之所属，应其星之所临，故谓之“星土辨九州之地”，非如郑氏言“十二邦，系十二次”也。随其国之所封，属其星之所在，故谓之所封封域，皆有分星，亦非如贾氏言受封之日，岁星所在国属焉。夫九州上应星土，则三百余度皆有其验，岂特十二次而已乎？封域皆有分星，则千八百国皆有所属，岂特十二国而已乎？“九州之土皆配星，九州之国皆有分，故因其星可以辨其州之地，因其分可以观其国之妖祥。”保章氏之说，如是而已，说者何必牵合傅会而定指后世郡国之名以求配之也。昔孔子作《春秋》，日食陨星之变，无所不记，岂必皆周、鲁之分而后言之乎？五星聚东井，汉入秦之应也。崔浩尝言其不在十月。司马公作《通鉴》，乃弃之而不取。而欧阳志唐天文，凡日食星孛之变，一一记之，而独不言其事应，亦岂拘拘于分野之说哉？大抵《周官》所辨者，欲以观妖祥尔。天子之所观，九州也，诸侯所观，一国也。

　　诸侯一国，分星而验一国，天子以九州星土而辨九州，诸侯观一国之妖祥，而为一国之备可也，天子可以诿之一国分星之所属，而不为之救政序事乎？知乎此，则可以言“星土”分星之说矣。

　　郑樵《六经奥论·中星辩》

　　言天文者，以斗建以昏中，皆定戌时。如此，则六经之书，凡言“见”者，见于辰也；凡言“正”者，正于午也；凡言“中”者，中于未也；凡言“流”者，流于申也；凡言“伏”者，伏于戌也。中星之说，虽经传无明文，要之其说有二：有正于午者谓之中，有中于未者谓之中。《尧典》四仲迭建之星，则以午为中；《月令》昏旦之星，则以未为中，以午为中者，谓人君南面而听天下，考中星以正四时，故以午为中。若夫论星辰之出没，则又不然。天倾西北，地不满东南，天势东南高而西北下。凡星辰之运，始则见于辰，终则伏于戌，自辰至戌，正于午，中于未焉，故以未为中。且以火星论之，惟其以午为正，故《尧典》言“日永星火，以正仲夏。”惟其以未为中，故《月令》言“季夏昏火中。”惟其至申为流，故《诗》曰：“七月流火。”惟其以辰为见，以戌为伏，故《传》曰：“火见于辰，火伏而后蛰者毕。”不特火星为然，诸星亦然。如《诗》曰“定之方中”，亦以十月取中于未也。大抵巳午未皆南方，则以午为中。辰巳午未、申酉戌为火伏，见之始终，则以未为中。两言尽之矣。《尧典》则举四时之正而言之，《月令》则举十二时之中而言之，此其所以不同也。

　　《分野辨》

　　案：保章氏以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星。

　　如此，则分星之说，其来尚矣。然古之《星经》，至汉散亡，保章氏分星不可考。今堪舆所载，虽有郡国所入度，非古数也。郑氏所引十二次之分，本《汉·地理志》，大略见于《左氏》《国语》。然汉费直、班固、蔡邕、魏陈卓、唐李淳风、僧一行诸家之说，大同小异，其为十二州之分星明矣。然尝疑之：青正东，元枵在正北，雍正西，“鹑首在其南；扬在东南，而《星纪》在北；冀在东北，而《大梁》在正西，徐在东，而降娄在西；豫与三河居天下之中，而大火在正东，鹑火在西南：此其最差者也。并在北，而娵、訾在北，荆正南，而鹑尾在南，此其正得躔次者也。益在西南，而实沈在西；幽在东北，而析”木在东；兖在东而差北，而寿星反在东。此其得躔次之微差者也，又何邪？《国语》伶州鸠曰：“昔武王伐商，岁在鹑火”，周分又云：“岁之所在，即我分野。”贾公彦取为《正义》曰：“分星者，以诸国始分封之年，值岁星所在之辰，以为之分次。”此说非不知国有分星，盖古人封国之初，命以主祀之意。昔尧舜封阏伯于商丘，主辰，则辰为商星，商人是因。封实沈于大夏，主参，则参为夏星，唐人是因。唐后为晋，参为晋星，如此，则是古人始封国，命以主祀之意无疑。辰为商星，参为晋星，其来久矣，非因封国始有分星。使封国之时，岁星所在，即为分星，不应相土因阏伯，晋人因实沈，其为封国命祀之意可考矣。

　　汉魏诸儒言星土者，或以州，或以国，辰次度数，各因当时历数，与岁星迁徙，亦非天文之正，不可为据。又况魏徙大梁，则西河合于东井；秦拔宜阳，则上党入于舆鬼。方战国未灭时，星象之言，要有明验。今则同在甸畿之内，或者又执《汉书》地理以求之，则非也。善乎，唐一行之言十二次也，惟以云汉始终言之，云汉，江河之气也。认山河脉络于两戒，识云汉升沉于四维，下参以古汉郡国，其于区处分野之所在，如指诸掌。盖星犹气耳，云汉也，北斗也，五星也，无非是气也。

　　一行之学，其深矣乎！

　　魏了翁《经外杂抄·论星垣诸座异同》

　　古今星象之书，巫咸、甘德、石申所记，司马迁、班固所注，既已不同，而张衡《灵宪》，“中外官常明者一百二十，可名者三百二十，为星二千五百，微星之数万一千五百二十。”今往往失其传。三国时，吴太史令陈卓始备列巫咸、甘德、石申三家之星，总二百八十三星，为一千四百六十四星。后虽有知者，如张子信、李淳风之徒，亦不敢妄注一二于其间矣。且以三家星言之，虽曰近日而隐，远日而显，然皆不离其次，居中如毂，遍入于列舍者，紫微垣也。散之于外如辐，而翼于垣者，二十八舍也。起翼之初度，尽轸之末度者，太微垣也。西离于氐，东入于斗者，天巿垣也。其他杂星，皆在紫微垣之外，分布于列舍之间，在赤道内者谓之“中官”，在赤道外者，谓之“外官。”星名既异，去极不同，入宿亦别，或象天官，或象庶物，或主人君，或主后妃，或主太子，或主外国。其祥虽各载之本篇，其大略可得而举。石申紫微垣东藩左骖枢上宰少宰，上弼少弼、上卫少卫卜丞，西藩右骖枢少尉、上辅少辅、上卫少卫少丞，北极北斗辅星钩陈、天一、太一、天枪、相、天牢、太阳、守文昌、天棓、阁道，共一十三坐，计六十四星。太微垣内屏五帝坐，郎位、常陈、郎将，共六坐，计四十二星。

　　天巿垣，帝坐候、宗正、宗人、宗星、宦者，斗共八坐，计四十一星。列舍二十八宿：井、附官、钩钤、神宫、坟墓、离宫、附耳、钺、左右辖，共三十五坐，计一百八十二星。中官、摄提、大角，天戈，招摇，七公，梗河，天纪，贯索，织女，女床，右旗，河鼓，天津，瓠瓜，螣蛇，王良，附路，天大，将军，大陵，天船，天廪，卷舌，参旗，五车，天关，五诸侯，积水，水位，北河，南河，积薪，三台，轩辕，少微，共三十四坐，计二百三星。外官，西咸，骑官，积卒，东咸，龟，天江，傅说，鱼杵，天弁，建鳖，九坎，离珠。壁垒阵，败臼，北落，师门。羽林，军、土司空，天仓，天囷，天苑，玉井、屏、厕、矢、军巿、野鸡、老人，狼，弧矢、天稷，长沙，南门、库楼、平星，共三十六坐，计二百二十七星，并用《赤记》。“甘德。”紫微垣四辅，天皇大帝，天柱，女史，柱史尚书，阴德，天床、内厨，五帝内坐，华盖、杠、六甲，传舍，天厨、扶筐，三公，天理、势、内、阶、策、八谷，共二十一坐，计一百二星。太微垣太子从官、幸臣，三公九卿，内五诸侯谒者，共七坐，计一十五星。天巿垣，斛巿楼二坐，计十星。中官，天田，平道，周鼎，亢池，帝席，天乳，渐台，辇道，左旗，败瓜，司危，司非，司禄，车府人，臼杵，土功吏，造父，雷电，土公，外屏，右更，军，南门，左更，积尸，天阿，积水，月，砺石，天谗，天街，诸王，天节，天高，天潢，咸池，司怪，水府，座旗，四渎，阙丘，天樽，爟酒旗，内平，灵台，明堂，进贤，共四十九坐，计一百七十九星。外官，折威，车骑，骑阵，将军，阵车，日糠，农丈人，狗，天鸡，狗国，天田，罗堰，哭，司命，盖屋，泣，霹雳，云雨，八魁，天溷，鈇锧，天庾，刍槁，九州，殊口，天园，九游，军井，丈人，子孙，天社，天狗，外厨，天记，天庙，东瓯，器府，青丘，天门，共三十九坐，计“二百十五星，并用墨记。”巫咸紫微垣，大理、御女、三师、钩陈，共四坐，计一十八星。太微垣虎贲一星，天巿垣，帛度、屠肆，列肆、车肆，共四坐，计八星。中官，奚仲，天厩，天阴，太尊，长垣，共五坐，计二十四星。外官，阳门，顿顽，天辐，从官，键闭，罚，天钥，天渊，天桴，十二诸国，离瑜，天垒城，天钱，天纲，虚梁，斧钺，天相，军门、“土司空共一十九坐，计九十三星，并用《黄记》。”其间又有名同而所记之色不同，所记之色同而星数之多寡或异者，“两三公各三星，一在紫微垣外坐开阳之下，《黑记》；一在太微垣之内，《黑记》。”“两土司空一在翼宿度内，四星《黄记》；一在奎宿度内，一星赤记。”“两太子各一星，一在太微垣之内，《黑记》；一在紫微垣北极之下，赤记。两从官，一在太微垣之内，一星黑记一在房宿度内，二星黄记。两天田，一在角宿度内，二星一在牛宿度内，九星并黑记。

　　两积水各一星，一在昴宿度内，黑记一在井宿度内，赤记。两御女，一在权星之下，一星，赤记一在紫微垣之内，四星，黄记。”两杵各三星，一在箕宿度内，赤记一“在危宿度内，黑记。韩、楚、周、秦、郑、晋、魏、赵、齐、燕。天巿垣与十二诸国名同，而所记之色不同。其余所不著者，皆为无名之星。自三国至国朝，并遵用之。皇祐所测与崇宁所测，其间有分秒不同者，并从《崇宁》为准。”邹淮以进士提领造历所演算历书，其所撰载如此。

　　余所收天文书，虽不能无少异，而大略则不异也。余本有《三家星歌》及李淳风《乾象赋》，余琇为之注，甚详密可爱。此所述分三垣内外官而类之，有条而不紊，不可不记也。

　　周密《癸辛杂识·辩分野》

　　“世以二十八宿配十二州分野，最为疏诞。中间仅以毕昴二星管异域诸国。”殊不知十二州之内，东西南北不过绵亘一二万里，外国动是数万里之外，不知几中国之大。若以理言之，中国仅可配斗牛二星而已。后夹漈郑渔仲亦云：“天之所覆者广，而华夏之所占者，牛女下十二国中耳。牛女在东南，故释氏以华”夏为南赡部洲。其二十八宿所管者，多十二国之分野，随其所隶耳。赵韩王尝有《疏》云：“五星二十八宿，在中国而不在外国。”斯言至矣。

　　周密《癸辛杂识·元熊朋来经说》

　　《月令中星》

　　《尧典》“四仲月中星如火。”虚、昴，各指一星而言。中春星鸟，本是柳与星，而以鹑鸟言之。火虽心星，而氐、房亦皆大火之次也。《月令》中星，孟春月建寅，日躔亥，自有危、室、壁，而但言室，昏参、旦尾，亦各举其一宿，以记中星。中春月卯日戌，有奎、娄、胃，而但言奎，言日初入戌，即躔奎。昏旦鬼斗中，不言鬼、斗，而言弧建，弧在鬼南，建在斗上。季春月辰日，酉有胃、昴，而但言胃昏星旦牛中，亦不但星牛。孟夏月巳日，申有毕、觜、参、井，而但言毕，亦谓初入申，在毕，昏旦翼、女中，则轸与虚、危以次中矣。中夏月午日，未有井、鬼、柳，而但言东井，“昏亢、旦危中”，以次及余星也。季夏月未日午有柳星、张，而但言柳，昏有氐、房、心，中言“大火”，则氐、房在焉。旦奎中，亦有娄、胃，随中气浅深而中。孟秋月申日巳，先有《翼》而言轸，此不以中气初过言，而究其在巳之末。躔昏建星中，宜言斗而言“建”，但毕中则以次觜参中可知。

　　中秋月酉日在辰，当躔轸末度，以及角、亢，而专言“角”，举中以见首。末昏旦牛参中，不言参而言觜，三星附参中，举小以见大也。季秋月戌日卯有氐房心，而但言房，犹《中秋》言角也。角旦虚柳，亦举一星为记。孟冬月亥日寅有尾箕，而但言尾，记初入寅之度也。昏危旦星，中接上月虚柳言之。中冬月子日丑，有斗牛，但言斗入寅首，躔斗度以次及牛，不言可知。昏壁旦轸，中接上月包，室翼二星在其中矣。“季冬建丑日躔子，有女虚、危”，但言女初入子先女度也。“昏娄旦氐中大扺”，太阳行度与昏旦中星，皆以中气过后言之，《尧典》《月令》皆然。若专指一星，而谓此一月专在是星，则固哉！其言星而证之天文，必有不令之处。俗儒谓《尧典》中星与《月令》差，又谓《月令》中星与今逐月中星复差。

　　不思中气有浅深，中星有推移，执《月令》每月所指三星，而谓是月专在是星，宜其不合矣。愚按：太阳以逐月中气，后移一辰，自有定法。如昏旦中星，只当以月建对冲昏旦互求之。孟春昏中之星，即孟秋旦中之星，孟夏旦中之星，即孟冬昏中之星，不可拘一月一星。《传》曰：“火中寒暑乃退。”六月初昏，心星中而暑退。十二月平旦，心星中而寒退。此即求昏旦中星之捷法也。

　　《性理会通·天文》

　　程子曰：“北辰不动，只不动便是为气之主，故为星之最尊者。”

　　朱子曰：“帝座惟在紫微者，据北极七十二度，常见不隐之中，故有北极之号，而常居其所。盖天形运转，昼夜不息，而此为之枢，如轮之毂，如硙之脐，虽欲动而不可得，非有意于不动也。若太微之在翼，大巿之在尾，摄提之在亢，其南距赤道也皆近，其北距天极也皆远，则固不容于不动，而不免与二十八宿同其运”行矣。故其或东或西，或隐或见，各有度数。仰而观之，盖无晷刻之或停也。今曰“是与在紫微者，皆居其所而为不动者。”四则是一天而四枢，一轮而四毂，一硙而四脐也。分寸一移，则其辐裂而瓦碎也无日矣。若之何而能为转运之无穷哉？此星家浅事，不足深辨。

　　然或传写之误，则不可以不正也。

　　《横渠》言：“日月五星亦随天转，如二十八宿随天而定，皆有光芒；五星逆行而动，无光芒。”

　　问：“极星只在天中，而东西南北皆取正于极，而极星皆在其上，何也？”曰：“只是极星便是北，而天则无定位。”问：“北辰之为天枢，何也？”曰：“天圆而动，包乎地外；地方而静，处乎天中。故天之形半覆地上，半绕地下，而左旋不息。其枢纽不动之处，则为南北极。谓之极者，犹屋脊谓之屋极也。然南极低入地三十六度，故周回七十二度，常隐不见；北极高出地三十六度，故周回七十二度，常见不隐。”北极之星，正在“常见不隐七十二度之中，常居其所而不动。其傍则诸星随天左旋，更迭隐见，皆若环绕而归向之。”知此，则知天枢之说矣。

　　章潢《图书编·星野合论》

　　“今夫天，气也而成文；地形也而有理。形不得不散而为气，气不得不聚而成形。星辰者，地之精气，上发于天者也。天有三垣，旁列四隅。天中、极星，昆仑之墟也；天门、明堂，太山之精也；汧岐、雷首、太岳、砥柱，东方之宿也，而苍龙奠位于左矣；太行、常山、碣石、朱圉，北方之宿也，而元武奠位于后矣；鸟鼠、太华、熊耳、桐柏，西方之宿也，而白虎奠位于右矣；荆山、大别、岷、衡、九江，南方之宿也，而朱雀奠位于前矣。星官之书，自黄帝始。嗣是而钦若天象者，代不乏人，顾金绳玉策之书，不可得而窥也。所可传者，天有十二次，而日月躔焉；地有十二野，而郊圻画焉。自今观之，雍主魁，冀主枢，青兖主玑，而扬、徐、荆、梁、豫莫不有主“焉，此系之北斗”者也。“岁星主齐吴，荧惑主楚越，辰星主燕赵，代而镇而金，亦莫不有主焉，此系之五星者也。角、亢、寿星，郑也；氐、房、心、大火，宋也；尾箕、析木，燕也；斗牛、星纪，吴、越也；女虚、危、元枵，齐也；室壁、娵訾，卫也；奎、娄、降娄，鲁也；胃、昴、毕、大梁，赵也；觜参、实沈，晋也；井鬼、鹑首，秦也；柳星、张、鹑火，周也；翼、轸、鹑尾，楚也。此系之二十八宿者也。星有七，州有九，兖、青、徐、扬并属二州。此七星所以主九州，而七国亦在其中矣。然方隅躔次，东西南北，每每相背者，则贾公彦谓“古者受封之月，岁星所在之辰，其国属焉”，似也。然有封国，自有分星，非因封国而始有虞、夏。秦、汉郡国废置，有前后狭广之不齐，则岁之所在，不可执泥以为常。晋属实沈者，高辛之子，主祀参星；宋属大火者，阏伯之墟，主辰似也。然齐属元枵，逢公托食，既非所主之国，而吴、越同次，燕、陈共分，又非所祀之专，则主祀之说，亦未敢以为然矣。善乎唐一行有言：“星土以精气相属，而不系乎方隅，其古以山河为限，而不系乎州国，庶几为可”近焉。故地有水火木金土之形，天有水火木金土之星。一形一象，交而精气自属，非如地在北，而分星之在天者亦居北；地在南，而分星之在天者亦居南也。同一中星也一则取义之不同，盖星适昏中，则以“星”言，如星虚、星昴是也。星不当中，则以次言，如尾火是也；次不当中，而适界乎两次之间，则以象言，如星鸟是也。一则所举之不同者，盖《书》言“分至之所中”，月之本也。故春夏举“鸟、火”，秋冬举“虚、昴”是也；《月令》言昏旦之所见，月之中也，故春夏举弧、亢，秋冬举“牛、壁”是也。夫天之高也，星辰之远也，观纬而审禨祥者，恒推天以合人。然天之理，即人之理也，因禨祥而修德政者，当以人而合天。何者？“民之丽乎土，犹星之丽乎天也；君之统乎民，犹北极之统乎星也。古之圣人有见乎此道之所在，固尝以经法天矣，而犹察昏见之辰，知缓急之序。

　　观鸟中，则授民以种稷之时焉；观火中，则授民以种黍之时焉；观虚中，则授民以种麦之时焉；观昴中，则授民以伐木之时焉；而顺五行以理阴阳”，又刚克、柔克，迭用以出治焉。始之乎情性之正，着之乎事为之施，措之乎悠久之道，动之乎气机之间，则天不爱道，地不爱宝，《河》出《图》而《洛》出《书》矣。此岂无自而然哉？若宋有善言而退舍，齐无秽德而可禳，非无一事之征，终为适然之数，未敢以应天之实也。

　　《群书备考·象纬》

　　按：天之垂象，莫大于日月，而垣宿之分布，五星之运行，皆佐日月以成天者也。谨摭其可疑之事条辨之。

　　《中兴志》以轩辕为黄帝之精，造父、奚仲、王良传说皆星名，亦以为星降而为人，人去而复为星，愚窃怪其不经。考之郑夹漈尝论传说一星主后宫求嗣之事，谓傅母喜之也，偶与商臣同名耳。轩辕亦以为两角有轩辕之象，故名。奚必其降而生黄帝也？如王良在天驷旁主马事，其星亦曰天马，愚意殆后人以王良善主马而名之耳。即是观之，而造父、奚仲之属可推矣。

　　“二十八宿，多者三十四度，少者止一度，最多者莫如东井三十四度，其次莫如南斗二十五度，最少者莫如角一度，其次莫如鬼二度。”如此不均，窃尝疑之。后考沈括、王奕之说，乃知天本无度，以日之行为度。日行不可记，而所可记者星也，故取其相当之星以为距度。井、斗之舍，非无星也，然不与日相当，故其度不得不阔。觜鬼之旁，非星众也，然日躔一二日，而其星适与相当，故其度不得不狭也。其四大角一星，《两朝志》以为属亢，而《中兴志》以为属角；库楼十星，《丹元子》以为属角，而《两朝志》以为属轸。其为异同大概若此，必其浑仪所造，前后差殊故耳。

　　有以一星为一座者；有以二三十星为一座者；有相为比附者；有相比而不附者。此皆有理，不可臆说。如“杠”附华盖，凡十八星为一座；“衡”附库楼，凡二十九星为一座。理本当附其星，不得不多也。如野鸡不附天狼，鸡自守其所司也；“南门”不附库楼，南门不为库楼门也。理不当附其星，不得不少也。

　　《天文正·天星总说》

　　《书》曰：“天聪明自我民聪明。”人即天也，“天命有德，天罚有罪。”天即人也，唯天惠民，唯辟奉天，天人一致也。是以先王克谨天戒，臣人克有常宪，以之泯咎征而来休征也。圣人所以与天地合德，而父天母地，日月合明，而兄日姊月也。昭昭垂象，容可忽乎？天星虽总于魏之陈卓，星名似定于秦汉之间，而其在物、在人、在野、在朝之天象人事，则自尧舜相沿以至今日。天示人，人法天之大义也。如“紫垣”者，宴息之内朝也。紫者，南离九紫之色也。乾天离日之象也。有后以辅内焉，有太子以继统焉，庶子广其嗣焉，先刑于之化也。御女者，奉御也。女史者，女官也。柱史者，左右史之起居言动者也。天床者，听政之座也。华盖者，覆敝之盖也。

　　内阶者，升降之阶也。凝丞辅弼之四辅与五尚书者，佐帝极而不移，辅天皇之帝德而无为者也。于是明律历之六甲，正内座之五行，理四维之天柱，法二德之阴阳，文昌六府以宣文，天枪天棓以昭武，勾陈卫内，天戈靖外，内厨之羞馔，天厨之宴乐，两卫之丞尉辅弼，优游暇豫，而大理天牢，亦刑期无刑而已。斯时也，传舍之重译无不来王，八谷之仓储无不丰积，又何太乙之识其丰凶，而备守御于太阳，司战斗于天一哉？至北斗者，临御之大柄也，运中央以齐七政，定方位，正节气以维纲纪者也。故辅在于左，相在于右，三师在于上，三公在于下，内有浑然天理之心，外有作福“作威之势。”杓之所指，角亢为郑宋之南，魁之所在。昴毕即赵魏之北，吴越居其东，而斗牛应之；秦蜀居其西，而参井应之。而分星之皆本于斗也。太微者，外朝也；微者，几微也。一日二日，万几之所本也。中垣曰紫，其几如日出之初，而色紫，未光大也。此则天子布政之朝也。故将相列其旁，郎将虎贲常陈卫其后，内屏塞其门，诸侯三公九卿侍其侧，执法在前而人皆有礼，谒者赞宾而四境来王。太子乃继国之本，郎位乃分理之司，故后之焉。然而宠幸不能无也，贤人不可少也，故从官幸臣具焉，少微处士列焉。加之远人归而长垣静，君臣睦而三台平，灵台占候而敬天，明堂巡狩而布政，王者之事毕矣。然以有易无而交易者，又民事之大也。所以日中为市，而前朝后市也。

　　故有帝星主之，而曰“垣”也。列二十二国，所以占各国之物息也。“右垣，秦蜀巴梁以应西；左垣，齐吴徐越以应东”也。市五谷以养生者，斗斛也；市车马以利用者车肆也；巿布帛以衣服者，帛度也；巿珠玉以文饰者，列肆也；市肉食以羞馔者，屠肆也。巿楼者，巿肆之楼也。候者，知之定其度量权衡以为市准，定其物产之多寡而贵贱市之也。故有候星焉，然巿众不免于争也。有七公主，巿在官焉，争则不免于刑。有贯索之牢焉。又恐牢之有冤也，设天纪以理之，而一按于纪焉，巿道得矣。宗正、宗人。宗星者，天子之族属贵戚也；宦者，刑余也。不列之内外朝，而在天巿者，何也？至贵则能侵权，至贱则易得志，不过列之天巿，使之生息丰裕而已，天道岂无意哉？三垣北斗为之纲，而二十八宿则其纪也。圣人南面而治，故南方之宿于政事为独备，故先自井言之。《易》曰：“改邑不改井，并养而不穷也。”《象》曰：“井，君子以劳民劝相”，则教以稼穑，教以人伦，“匡直”“劳来”，皆自井始矣。况天一水原，而井先烹饪，井田恒产，民非水火不生活也。水出河渎，而南北河为最大，四渎为最要者，与水府水位，治水之官不可少，而地平天成，水患一息之后，井以汲之，爟以火之，积水以备饮食，积薪以备庖厨，而有樽酒之乐。然而逸不可以无教也。有阙丘之两观，令其读法于象魏焉，用不可以不节也。有斧钺之刑，威伺淫者以斩之焉。

　　司之者，诸侯之国君也。故有五诸侯焉。五者，中央四方之全也，此养生之本也。至鬼者，祭祀也；柳者，宴饮也。星者，文章衣服也。张，礼也；翼，乐也。轸则祖庙也。角乃兵刑也。王者，本原之化也。朱鸟，文明之象也。万物之生曰“命，其死曰鬼，其躯曰尸。”故鬼者，积尸也。积者，鬼之众也。实无尸而止有尸之气也，所谓魂升于天也。于是鬼有祀而生有燕矣。稷储其粱稻而为醴为酒于酒旗，以燔以炙，于外厨而饮食于社也。柳之为宴饮也，是则文章表其华，衣服昭其采，所以别等威而分贵贱也。张则辨上下，定民志也；《翼则》作乐崇德，以人心之和，昭天地之和者也。轸之祖庙，所谓荐之上帝，飨帝，以报本反始也。有天相者，相天子以制礼作乐者也。有轩辕者，中央之权星，以定律吕，度权量，考文章，以立天纪者也。有天庙、天社者，左宗庙，右社稷也。器府者，乐府也，有瞽之在周庭也。于是司空规其制度，立其祖庙，行其礼，奏其乐，而太尊大小民之至戚，左右辖同，异姓之王公，虽东瓯、青丘之远者，莫不助祭于庙中。我客戾止，聿观厥成，岂不盛哉！更有军门，而角左治兵，角右治刑，除其衡库之戎器而权衡之，惩其顿顽之奸宄，安周鼎之神器如盘石矣。盖角为龙首，形如二角，初出地而角见草木，亦如角而萌也。故曰“角而贞。”摄提为勾芒，而角曲也。

　　故摄提为天纪，而大角为天栋也。贤以理邦，故进贤也。田以耕藉，有天田也。天门者，布政之门。平道者，大道之平。折威示刑，平星示公，虽阳门之边鄙，无俟阵车车骑之用，而无不归王矣。不必察招摇之明正，始知外域之动静也。于时，天子安于亢之内，朝氏之路寝，出入则天辐之銮舆，侍卫则骑官之宿士，习武于亢池，饮宴于帝席，而天乳降甘露矣。何天下之不治耶？然而治平必本于齐修诚正，而王者之宅心其要也。身虽居于一房，而心则天地之心也。唯天聪明，唯圣时宪，一正心而国治矣。故日为君象，而积卒卫之，内有九子之妃嫔，以孳尾之祷视，有傅说，医药有从官，家人之道也。严其钩钤，而键闭其两咸之房户者，戒淫也，故有罚也。所以解衣内室之神宫，不欲其近房也，齐家正心之道也。然而民事不可缓也，莫先耕织焉。驾牛而耕天田者，农丈人也。扶筐以蚕织布帛者，婺女织女也。“有渰萋萋，兴雨祁祁”者，天津之雨，我公田也。相其阴阳，观“其流泉”者，天江天渊之灌溉也。“修其畎亩，则罗堰以蓄之，九坎以泄之，恐不时也，而《渐台》候之，恐失时也，而天钥司之。”又于十二国占其丰俭，建星察其收成，而是刈是获者，舂之以杵，簸之以箕，量之以斗，而民得艰食矣。有不足不给者，望辇道之巡狩焉。有狗国之为盗者，则兵出于农，而奚仲备其“兵车，扬其左右之旗焉，一使桴鼓不鸣可也。”于是采其瓜瓠，罟其鱼鳖，饰之离珠，息之女床，鸡鸣陌上，犬吠荆门，卜吉凶于龟筮，而养生送死无憾矣。盖人之生也有命，养则有禄，心不合道而有非，事不适宜而有危。

　　人能去非远危，食禄安命，则危而不危矣。然后盖屋以居，垒城以防，载车府而造父御之，饰天钩而离瑜，文之以天弁，冠之以杵臼，食之以天钱，富之而生事备矣。及其死也，则危而慎终之子孙哭泣之，墓坟安葬之，虚以祭祀之，虚梁庙享之，而死事毕矣。至“室壁”者，农余而经营宫室也，定中而作楚宫是也，故司空、土公与土吏之徒在焉。司空者，天子之工官也；公吏者，卿大夫之工官也。土公则庶人土功之公事也。营室必有垣壁，故壁与垒壁阵有焉。有宫室垣垒，必有羽林之士执斧钺而守大君之北落师门矣。乃又营天厩以畜马焉，而策御之王良在矣。又营离宫以巡狩焉，而田猎八魁之虞人网罟天网之渔户具矣。于是天大将军居于军之南门，而示军容以讲武矣。故奎为武库，以储戎器也。外屏天溷，戒不虞也。至司水旱之腾蛇，而云雨雷电霹雳之皆具此者，亥为乾之天门，云行雨施之皆自乾也，其时则斧斤入山之时也。娄为山林，天阿为曲阿，而左更之木植可伐也，天园之蔬果可荐也。右更之牧养于天苑者，以砺石砺其铁锧刈其刍槁以饲之，而三百维“群，九十其犉矣。”此又“我黍与与，我稷翼翼”之时也。积于天仓天廪，而我仓既盈焉；积于天庾天囷，而我庾维亿焉。又天船积水，以通舟楫之往来；大陵积尸，以安祖之茔墓也。

　　有天谗卷舌之致讼者，则有昴之狱矣。讼之兴，莫匪小人女子之阴谗也，故有天阴焉。心主天王，而有阳门之日；昴主外国，而有天阴之月，日东月西，阴阳之象也。月主外，于是毕为天兵，以天街限之，天关守之，天高之烽火望之。苟九州殊口，而不重译来朝也。命六诸王代天而讨之，授之天节，导以参旗，驾以五车，饰之九斿，而用兵于潢池矣。潢池者，即昆明池，习武之池也。是以军象如虎，觜首参身伐尾，而七星下应七将，觜如葆伐，为士而高悬旗座之大纛，以扬兵运筹矣。兵之吉凶，不可不占之司怪也。营之既立，不可无井水以食糇粮也，故有“军井”，玉井也。玉井以陷虎之足，军井以济军之饮，而天厕天屎之明，黄，人无病也。然而军阴事也，故有屏也。军，安民也，故军民和而有军巿也，失时不可也。有司晨之野鸡焉，盖在野之鸡也。于是弧弓之利，利天下以安其大人孙子，虽寇敌之狼心，又奚患哉？西方之军事毕矣。又南方衣食祭祀之本，礼乐文章之大，而天道、地道、人道、治道、王道，无一之不具矣。为天子者，动而法绳，静而法准，日变修德，月变修刑，星变修和，风变修生，而奉若天道，有不臻上理者乎？然有可询者五焉。天有日月，星亦有日月者，一也；天半在地上，半在地下，星之相对者，必此升而彼降也。乃独言参商者，二也。十二宫二十八宿有分野，而北斗五车又分分野，天市与女宿又列各国之分星者，三也；帝一也。而三垣有帝心，大角为帝，而天皇大帝五帝内座者，四也；斗一也。有北有南，而天巿又有斗者五也。盖北斗，紫垣之辅也，运中央以定诸纪，辅帝治而成岁功者也。南斗者，二十八宿之一也，其形似斗，而在北斗之南也，主丰啬而司耕稼者也。天市之斗，则市中量斛之斗，以占粜籴之贵贱者也。正则丰，而倾则歉也。南北者亦如井，在玉井之东而曰东井壁，在垒壁之东曰东壁也。若紫垣之帝，真帝也。太微之帝，外朝也；内座之帝，内朝也；天巿之帝，帝主巿也；心宿之帝，帝之心也；大角之帝，象其政也；天皇之帝，言其德也。犹之斗有公师辅相，紫垣有丞尉辅弼，太微有将相执法也。

　　至“十二宫之分野”者，按九州之位，十二宫之分，以北斗所指之辰为南也。而北斗又有分野者，占政化之治忽也。五车者，占军威之临向也。“天市”者，占市物之贵贱也。织女者，占谷粟布帛瓜果之盈虚也。五星占天子之德也。至不相见之星，言“参商”者，参为寒主水之精也。参见地平而秋气严，参当正午而寒气冽也。心为星主，火之精也，火见地平而春气和，大火西流而金风起，此水火寒暑之主也，故独言之。至离东也，日也，房日应之，而有日星光照昴日之鸡，而日中得鸡。坎西也，月也，毕月应之，而有月星光照房日之兔，而月中有兔。天纲居子初，以一阳为之纲。天纪居午中，以一阴为之纪，无非天之文也。

　　《易》曰：“观乎天文，以察时变。”不特四时之变也，古今万世治乱之时变也。二十八宿经于天，五纬出入留退以成文，所为天文也，在乎善观之耳。矢弧直而狼顾，军市晓而鸡鸣，三川之交，鹑火通其曜；七泽之国，翼轸通其精。观成潢，伤成钺，德成衡，祸成井，诛成质，何莫非观事哉？至风雾之作于乾，地震之起于艮，日月之晕，全经四十五度半，周天四分之一，而不常者有常。视老槐之成火，久血之成磷，而彗孛之生可知矣。观“不肃”之恒雨，“不明”之《恒燠》，而休咎之征可卜矣。天将风也，纤尘不动而鸠自鸣；天将雨也，寸云未布而蚁蚓出。鸲鹆来鲁而知人事之感；杜鹃入洛而验地气之迁。松柏苍郁而知其叶自根流；豫章盘固而识其本茂末盛。物类之感尚，本标之相应，况于人乎？况于天乎，而况天人之际乎。

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