古今图书集成·乾象典第二十八卷

第二十八卷

　　▼七政部总论

　　北史

　　《高允传》

　　允与司徒崔浩述成《国记》。时浩集诸术士，考校汉元以来日月薄蚀、五星行度，并讥前史之失，别为《魏历》以示允。允曰：“善言远者，必先验于近。且汉元年冬十月，五星聚于东井，此乃历术之浅事。今讥汉史而不觉此谬，恐后之讥今，犹今之讥古。”浩曰：“所谬云何？”允曰：“按《星传》，金、水二星常附日而行。冬十月，日旦在尾、箕，昏没于申南，而东井方出于寅北，二星何因背日而行？是史官欲神其事，不复推之于理。”浩曰：“欲为变者何所不可？君独不疑三星之聚，而怪二星之来？”允曰：“此不可以空言争，宜更审之。”时坐者咸怪，唯东宫少傅游雅曰：“高君长于历，当不虚言也。”后岁余，浩谓允曰：“先所论者，本不经心。及更考究”，果如君语。以前三月聚于东井，非十月也。又谓雅曰：“高允之术，阳源之射也。”众乃叹服。允虽明于历数，初不推步，有所论说。惟游雅数以灾异问允，允曰：“昔人有言，知之甚难，既知复恐漏泄，不如不知也。天下妙理至多，何遽问此。”雅乃止。

　　宋张子正蒙

　　《参两篇》

　　“地纯阴凝聚于中，天浮阳运旋于外，此天地之常体也。恒星不动，纯系乎天，与浮阳运旋而不穷者也。日月五星，逆天而行，并包乎地”者也。地在气中，虽顺天左旋，其所系辰象，随之，稍迟则反移徙而右耳。间有缓速不齐者，七政之性殊也。月，阴精，反乎阳者也，故其右行最速。日为阳精，然其质本阴，故其右行虽缓，“亦不纯系乎天。”如恒星不动，金水附日，前后进退而行者，其理精深，存乎物感可知矣。镇星地类，然根本五行，虽其行最缓，亦不纯系乎地也。火者亦阴质为阳萃焉，然其气比日而微，故其迟倍日。惟木乃岁一盛衰，故岁历一辰。辰者，日月一交之次，有岁之象也。

　　凡圜转之物，动必有机，既谓之机，则动非自外也。古今谓天左旋，此直至粗之论尔，不考日月出没、恒星昏晓之变。愚谓在天而运者，惟七曜而已。恒星所以为昼夜者，直以地气乘机左旋于中。故使恒星河汉因北为南，日月因天隐见，太虚无体，则无以验其迁动于外也。天左旋处其中者，顺之，少迟则反右矣。

　　朱子全书

　　《天度》

　　天最健，一日一周而过一度，日之健次于天，一日恰好行三百六十五度四分度之一，但比天为退一度，月比日大，故缓，比天为退十三度有奇。但历家只算所退之度，却云日行一度，月行十三度有奇，此乃截法，故有日月五星右行之说，其实非右行也。横渠曰：“天左旋处其中者顺之，少迟则反右矣。”此说最好。《书》疏《玑衡礼疏》“星回于天”，《汉志天体》沈括《浑仪议》皆可参考。

　　《历法》，蔡季通说“当先论天行，次及七政”，此亦未善。要当先论太虚，以见三百六十五度四分度之一，一一定位，然后论天行，以见天度加损虚度之岁分。岁分既定，然后七政乃可齐耳。

　　山堂考索

　　《总论七政之运行》

　　“爰自混元之初，七政运行，岁序变易，有象可占，有数可推，由是《历数》生焉。夫日月星辰，有形而运乎上者也；四时六气，无形而运乎下者也。一有一无，不相为侔，然而二者实相检押，以成岁功。盖！日穷于次，月穷于纪，星回于天，此有形之运于上而成岁者也。五日为候，三候为气，六气为时，四时为岁，此无形之运于下而成岁者也。混元之初，日月如合璧，五星如连珠自此运行，迨今未尝复会。如合璧连珠者，何也？盖：七政之行，迟速不同，故其复会也甚难。日之行天也，一岁一周；月之行天也，一月一周；岁星之周也，常以十二年；镇星之周也，以二十八年；荧惑之周也，以二年。

　　惟太白、辰星附日而行，或速则先日，或迟则后日。迟而后日，昏见西方，速而先日，晨见东方。要之，周天仅与日同，故亦岁一周天焉。夫惟七政之行不齐如此，此其难合也。”世之观汉史者，见其论《太初历》之密，日月如合璧，五星如连珠，而遂以为五星聚于太初之元年。殊不知此乃论《太初历》之周密。推原上至于混元之初，其数之精，无有余分，故有是言。在《太初》之年，实未尝如合璧、如连珠也。何以言之？五星之会，常从镇星，五星之行，镇星最迟，故诸星从之如会。以历考之，汉高祖之元年，五星聚于东井，盖，鹑首之次也。自高祖元年至太初元年，凡百有年也，镇星二十八年而一周。当是之时，镇之周天，盖以三周，而复行半周有余，凡八次矣。进在《元枵》之次，“安得有日月如合璧，五星如连珠，起于《牵牛》之初乎？”

　　熊氏经说

　　《左传》襄昭间所言岁星与天官书及今历家算

　　木星各不同

　　襄二十八年“春，无冰。梓慎曰：‘今兹宋、郑其饖哉！岁在星纪，而淫于元枵’。”注引襄十八年，董叔曰：“天道多在西北。”谓是年岁星在亥。自襄十八年至二十八年行十一宫，当在星纪，如《左氏》之法。是岁星午年在亥，未年在戌，申年在酉，酉年在申，戌年在未，亥年在午，子年在巳，丑年在辰，寅年在卯，卯年在寅，辰年在丑，巳“年在子”；襄十八年丙午，据今历家《躔度约法》，则午年木星在辰；依《史记·天官书》，则午年当在酉；襄二十八年丙辰，据今历家《躔度约法》，则辰年木星在午；依《史记·天官书》，则辰年当在亥。皆与《左氏》言岁星不同。又如昭九年书“夏四月，陈灾。”《左传》郑裨灶曰：“五年陈将复封，封五十二年而亡。岁及鹑火而陈卒亡，故曰五十二年。”本注：“是年在《星纪》。岁五及大梁而陈复封，自大梁四年而及鹑火。”又曰：“周四十八年，凡五及鹑火。”愚按：昭公八年，楚灭陈，九年戊辰，据今历家躔度约法，辰年木星在午，依《史记·天官书》，则辰年当在亥，《左氏》说岁星自为一家。昭九年戊辰，岁在星纪，正如襄二十八年丙辰，岁在星纪。

　　所谓五十二年者，当哀公十二年。戊午不见，陈亡，是年楚公子结伐陈，吴救陈，未尝亡也。又如昭三十二年，辛卯伐越，史墨曰：“不及四十年，越其有吴乎？越得岁而吴伐之。”本注：“此年岁在星纪。星纪，吴、越之分，岁星所在，其国有福。”按：十二星本无吴，止有越。以《左氏》岁星例推之，卯年当在寅，而淫“于星纪者也。”据今历家算木星约法，则卯年当在未；依《史记·天官书》，则卯年当在子。愚尝观天象而证之，则历家所算木星，乃岁星之昏见者也；《天官书》所言岁星，乃岁星之晨见者也，各有其星在焉。昏见者，先他星而出，晨见者，后他星而入。恒以寅年寅月，卯年卯月。〈余年依例〉朝昏候之可见，皆谓岁星，惟《左氏》所言，未知为何星。又如王猛克壶关之年，当海西公太和五年庚午，申引谓福德在燕，赵秋谓天道在燕，当时秦太史论彗星，亦云，“尾箕，燕分”，然午年岁星不在尾箕之分。又如吴救陈伐晋，言“岁镇守斗，福德在吴”，当秦世祖建元十八年壬午，亦不当在吴越之分。此时所谓岁星，与《左传》午年在亥之例又不同，必有至当之说，以俟知天道者。

　　荆川稗编

　　《宋濂论月五星》

　　宋濂《楚客对》曰：“宋子泛舟西上，夜泊彭蠡，褰篷而坐，时长空无云，明月皎然孤照，众星环列，一一可数。同舟有楚客者，忽指月问曰：‘日月一也，此何有亏盈乎’？宋子曰：‘不然也。月圆如珠，其体本无光，借日为光，背日之半常暗，同日之半常明。其常明者，正如望夕，初无亏盈。但月之去日，度数有远近；人之观月，地势有正偏，故若有亏盈耳’。”曰：“然则其有夜食奈何？”曰：“此为地影之所隔也。月上地中而日居下，地影既隔，则日光不照，其隔或多或少，故所食有浅有深。盖地居天内，如鸡子中黄，其形不过与月同，大地与月相当，则其食既矣。唯天之体，冲混无际，然其围径之数，及去地几千万里，巧算者亦可以推之也。”客曰：“月之为说，既闻命矣。五星盈缩，占者时有不合，此何以无定论乎？”宋子曰：“五星从黄道内外而行，考其盈缩，则于分段距度，最宜精审。近代占天家于测景授时之法，诚可谓度越前古。至于星占，则微有不同。且如辛亥岁正月乙酉朔，火当躔房五度，彼则谓在房之一度；二月辛巳，火当入斗初度，彼则谓在三月己巳；正月己酉，金木始当同度，彼则谓在乙巳。其后验之天象，所失昭然。若论水星距日之度，盈缩之间，终不踰二十三度半之外，彼则谓正月癸卯，水躔斗十九度，在晨疾段中较之日躔虚六度，巳距二十七度，此尤所未解。然天道未易言，必得明理之儒如许衡者出正之可也。”客曰：“星历之学，儒者亦在所讲乎？”宋子弗答，趣侍史具衾入舟而寝。

　　《吴澄七政左旋说》

　　草庐吴氏曰：“天与七政，八者皆动。今人只将天做硬盘，却以七政之动在天盘上行。古来历家非不知七政亦左行，但顺行难算，只得将其逆退与天度相直处算之，因此遂谓日月五星逆行也。譬如两船使风皆趋北，其一船行缓者，见前船之快，但觉自己之船如倒退南行然，其实只是行缓，赶前船不着故也。今”当以太虚中作一空盘，却以八者之行较其迟速。天行最速，一日过了太虚空盘一度。镇星之行比天稍迟，于太虚盘中虽略过了些子，而不及于天，积二十八个月刻，不及天三十度。岁星之行，比镇星尤迟，其不及于天，积十二个月，与天争差三十度。荧惑之行比岁星更迟，其不及于天，积六十日，“争差三十度。太阳之行比荧惑又迟，但在太虚之盘中，一日行一周匝，无余无欠。比天之行，一日不及天一度，积一月则不及天三十度。”太白之行稍迟于太阳，但有疾时，迟疾相准，则与太阳同。辰星之行，又稍迟于太白，但有疾时，迟疾相准，则与太白同。太阴之行最迟，一日所及，比天为差十二三四度，其行迟，故退数最多。今人多不晓，以为逆行，则谓太阴之行最疾也。今次其行之疾迟，天一、土二、木三、火四、日五、金六、水七、月八。夫土水火，其行之速过于日，金水月，其行之迟又不及日。此其大率也。

　　《史伯璿七政违天右转说》

　　《书·尧典》：“期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。”蔡氏传曰：“天体至圆，周围三百六十五度四分度之一，绕地左旋，常一日一周而过一度。日丽天而少迟，故日行一日亦绕地一周，而在天为不及一度，月丽天尤迟，一日常不及天十三度十九分度之七。”朱子曰：“历家只算所退之度，却云日行一度，月行十三度有奇，此乃截法，故有‘日月五星右行之说，其实非右行也。横渠云：‘天左旋处其中者顺之，少迟则反右矣’。此说最好’。”问：“经星左旋，纬星与日月右旋，是否？”曰：“今诸家是如此说。横渠‘天左旋，日月亦左旋’。看来横渠之说极是，只恐人不晓，所以《诗传》只载旧说。《晋天文志》：‘天圆地方，天旁转，半在地上，半在’”地下。日月本东行，天西旋入于海，牵之以西。如蚁行磨上，磨左旋，蚁右行，磨疾蚁迟，不得不西。或疑儒者言日月每日不及天一度与十三度，历家言日月每日行一度与十三度有奇，二说不同。如儒者说，则是日月每日左旋一周，于天所行不到处，才一度与十三度耳。如历家说，则是日月每仅右“行到此一度与十三度，其余天体皆是所行不到之处。其说相反。”愚谓不然。二说虽相戾，其实只一般。盖天体非但高圆不动，待日月自就上运行而已。天亦是运动物事，其行健，又过于日月。天是动物，日月又是动物。物动物天非有体也，二十八宿与《众经》星即其体也。此二十八宿与众经星皆绕“地左旋，一昼一夜，适一周而又过一度，日月亦与之同运，但不及其健，则渐退而反似右耳。其所退之界分，即日月所不及天之一度与十三度也。是则日月虽曰一昼一夜，随天旋转一周于天”，然其历天体，每日只有此一度与十三度，此一度与十三度，即历家所谓“右行之处也。譬如有一大磨在此，使三百六十五人环绕此磨而行”，磨非天，此三百六十五人绕磨而行者，天也。又别使二人与三百六十五人之为首行者，从今日子时，并肩起脚同行，行至明日子时，皆适一周。但此二人者，其一人乃与三百六十五人之第二人并肩，即日也；其一人乃与三百六十五人之第十四人并肩，即月也，相去近远，日月如此。是则以大磨视之，此三等人固皆一周；以二人与三百六十五人视之，则此二者虽日与三百六十五人同行，其实一人仅与三百六十五人之第一人相摩肩而过，一人仅与三百六十五人之第一人至第十三人相摩肩而过，此即日月所实历之天体也。此即儒者所谓“日月不及天之一度与十三度也，此即历家所谓日月右行之一度与十三度也，初岂有二致哉？但知儒者之论，则是日月五星，亦是天象，不应独与众星相背而右转，故以左旋为顺耳。右转、左旋，说虽不同，其实历天体则皆共此一度，与十三度，非有二也。不知精于论天者以为何如？姑志此，以俟就”正焉。

　　许益之《尚书丛说》有《七政疑》曰：“唐尧命羲和居四方者，天象惟举分至四中星，而知日之所在。”又言：“以闰月定四时成岁，而知月之所行。”典文简古，存其大法。

　　推步之术未详。西汉《天文志》始有日月东行天西转，而周髀家则有日月实东行而天牵西转之说。其论天转如磨者则非，论日月右行则是。自是志天文者转相祖述，以为定论，言日月则五星从可知矣。唐一行铸浑天仪，注水转轮一昼一夜，天西旋一周，日行一度，月行十三度十九分度之七，晦明朔望，迟速有准。然则二十八宿附天西去而为经，七政错行而为纬，其说为得之。而文公《诗传》亦犹是也。蔡仲默传《尧典》，则曰：“天体至圆，周三百六十五度，而四分度之一绕地左旋，一日一周而过一度。日月丽天亦左旋，日则一日绕地一周，而在天为不及一度。月则尤迟，一日不及天十三度十九分度之七，积二十九日复有余分，而与日会合，气盈朔虚而闰生。”典、谟之传，已经文公是正，而公盖详之矣。其意以为日者阳之精，其“健当次于天。月，阴精也，其行当缓。月之行，昼夜常过于日十三度有奇，是阴速于阳，不若七曜与天皆西转，则阴阳迟速为合宜。”盖亦祖横渠先生之意，其说可谓正矣。然愚以古说较之，其所可疑数有七，而天左旋，七政右逆，则七政亦附着天体，迟速虽顺其性，而西行则为天所牵耳。然所倚着，各得循序。

　　若七政与天同西行，恐错乱纷杂，似泛然无统一也。日，君道也；月，臣道也。从东行则合朔后月先行，既望则月在日后，及再合朔，是月之从日，为臣从君为顺。若西行则日在月前，至望再合朔，必日行从月，是君从臣为逆。二也。大而一岁，阴阳升降；小而一月，日月合朔。此正天地生物之心，而阴阳得此相会合，以造就万类者也。以一岁之运阴盛乃生意收敛之时，而品物流形，举霄坏之间，曷尝有一息间断哉。其所以盛阴否闭之时，而生生犹不息者，正以日月之合，而辅助元气之偏也。然凡进者，阳道也，生道也。退者，阴道也，死道也。日月东行，则月之进，从日之进西行，则月之退又符于日之退，三也。日月虽皆进行，比天行不及，则为退星行无殊。金水在太阳，先后，卒岁一周天为最速，次火次木。惟土积重厚之气，入天体最深，故比五星形最小，行最迟，而二十八岁一周天。若七政皆西行，则向谓迟者今反速，向谓速者今更迟，是金水最迟，故一日只退一度，而一岁一周天。土行“最速，常及于天，大约二十八日便不及天一度，而二十八年然后周天，四也。星虽阳精，然亦日之余也。以日之阳次于天，且一日不及天一度，星之阳不及远甚，而木十余日，土二十余日，始不及天一度，是木土之精反过日远矣，五也。”星以退留迟疾、伏疾迟留，退段者，有迟有速，有顺有逆也。五政推步，姑以岁星言之，大约退九十三日而留，留二十三日而迟。疾、伏共行百六十余日而伏，留而复退，是行常五倍于退，而退四倍于留之日。然行乃其常，而退乃其变也。若西行则行为退，退为行，是五星进日甚少，而退何其多与六也？星家步星，伏行最急，疾行次急，迟行为缓，留则不行，退则逆而西。此皆以星附着天体而言者也。若七政随天西行，则天自天，星自星，不可附着。天体附着，则为东行矣。然则星家所谓迟、疾、伏，皆为最缓而不及天。

　　所谓“留”，则不可言，留乃行与之同健，一日皆能过太阳一度。至于所谓退，乃更速过于天运矣，七也。由是言之，则古法比《蔡传》为密，于此不可无疑，姑识于此，以俟知者而问焉。按：许氏所疑凡七事，大抵皆在于先儒左旋之说有所未信，而以历家右转之说为可信也。其言似亦有理，愚亦因此不能无疑于先儒之说。夫先儒谓“日，一日不及天一度；月，一日不及天十三度十九分度之七”，五星虽行有迟速，然亦皆是不及于天。夫七政既皆随天左旋，则宜皆面西而背东，非有意于退。特以天运过速，故七政不能进与天齐，而不免退随天后耳。若然，则其所不及于天之界分，但依直而退可也。譬犹二人同行，其一足力健者，既前进而过去，其一足力弱者不能及之，则亦但随退其后而已，夫何暇回顾其所退之步数，使之循规蹈矩，不失尺寸哉？今则黄道循赤道之左右，交出交入，渐远渐近，一岁一周，未尝改易。而月道又循黄道之左右，出入远近，亦皆一月一变，各有常度。又如五星之运，迟留伏逆，各各不同，而各有态度如此。凡此其势皆似违天而右转者，此岂回西背东，无意于退，而能各有条理若是哉？所谓“术业有专攻，以夫子之圣”，而犹“问礼问官”，岂老聃、郯子之徒，其智反过于圣人哉？业专而已。然则穷理尽性，继往开来，固先儒之能事。至于天文，自是一家之传，恐历家所言，自有源流，亦未可以先儒所学之大而小之也。

　　《王应电七政右旋说》

　　“今夫天左旋，日月星辰皆西坠，夫人而见之，故谓七政皆从天左旋”，甚似直截明快。因谓昔人推步，咸以七政右转者，止以退度数少，易于推算之故，说亦可通。然细观之，则有大不通者四：天地之化，一顺一逆，以成化功，故律左旋而同右转。《河图》主顺而《洛书》主逆，故七政逆天而行。若皆左旋，是有顺无逆，何以示“凶吉而成化工？”此不可之一。然犹曰此书生常谈，浑浑未足以判。案：夫君道逸，主于无为，故日一日行一度，岁一周天，故经天者以日为主。臣道劳，主于代君，故月一日行十三度。一月一周天，故以月之一周天而命之为一月。若谓日月每日皆一周，日不及天一度，月不及天十三度，是日劳月逸，元首丛脞，而股肱惰耶？此不可之二也。天下物理，金水之行为最疾。水一日千里，五金在世，无顷刻停。因命钱曰：“泉火次之，四时而改；木又次之，一岁而雕。”惟土为不动，故金水附日，岁一周天，火二岁一周天。木岁居一辰，十二岁而一周，故谓之岁。土岁居一宿，二十八岁而一周天，故曰填。一音震，取其以填静为体；一音田，取其以填塞为用也。今曰“皆从天左旋”，是金水一岁而不及天之一周，火星二岁而不及天之一周，木星十二岁而不及天之一周，土星二十八岁而不及天之一周，是应速者反迟，应迟者反速矣。且右旋则以所进而名为日为月，为岁为填，左旋则以所退而名为日月岁填，其义与名，何乃不经若是耶？此不可之三也。《语》云：“善言天者，必有验于人。”人禀天地五行之气而生。术家凡立命于天，二十八宿，度数各有所属。安命之度，而遇五星之左行者，则其人必悖逆，一生作事颠倒，其正大顺利之人，必值五星之右行者也。设若以左旋为顺，右旋为逆，则岂人之立命，皆值五星，逆行而间值其顺者，且值其顺者何反凶？而值其逆者反吉邪？此不可之四也，言天者尚详之。

　　刘氏杂志

　　《论七政》

　　日轮大，月轮较小。日道近天在外，月道近人在内，故日食既时，四面犹有光溢出，可见月轮小不能尽掩日轮也。日月合朔时，月常在内，未有日在内者，故月食日也。日月相望则日食月者，月虽资日光以圆于望时，然微相参差则光圆，恰相冲射，则日反食之。如点灯者，正当炉炭炎炽之尖所冲射，则灯反不然矣。

　　此历所谓“暗虚”，言月为日所暗，而非日之实体，暗之乃日之虚冲耳。盖二曜各有所行之道，如二人各行水陆之途，朔望则一人由陆者在桥上，一人由水者在桥下，稍相先后亦不食，适相对当乃食矣。日行道周天如循环，月行道亦周天如循环，两环相搭，有两交处，一处谓之天首，一处谓之天尾，天尾为计，天首为罗。至于木、火、土、金、水五星，不由日道，亦不由月道，各自有道。木星八十三年而七周天，与日合者七十六；火星七十九年而四十二周天，与日合者三十七；土星五十九年而二周天，与日合者五十七。金、水二星虽随日一年一周天，然金星八年而合于日者五；水星四十六年而合于日者一百四十五，其迟速离合，以宰万类之生成，司千代之起伏，俯视人寰，奚异夫瓮蚋裈虱之聚散缘啮也，奈何欲以私意仰干之哉。孛生于日月之行，迟速有常度，最迟之处即孛也，故谓之月孛。孛六十二年而七周天，炁生于闰二十八年，十闰而炁行一周天。炁孛皆有度数，无光象，故与《罗计》同，谓之四余。并七政为十一曜也。

　　▼七政部艺文

　　《齐七政赋》〈以明主法天用齐七政为韵〉宋周渭

　　天之垂象兮无臭无声，君之立德兮赫赫明明，将同符而合矩，在璇玑于玉衡。故运彼四时，寒燠随其建指，齐其七政，有道感于无情，故使黎民于变，万物由庚，神不秘其福，地不爱其祯。原其天斯覆兮地斯载，播群芳而作主；日阳德兮月阴灵，俾五星而为辅，谅无私于照烛，或任晦于烟雨。国风可仰，守官方赞于羲和；人力不侔，杖策已疲于夸父。夫能文者政乃不乏，示寰瀛之大法；运天者道在于乾，占日月之初躔。

　　既推历以生律，亦钩深而索元。徒观其如璧之合，如珠之联。甲子不迷，符太初之朔旦；精意以享，同肆类于昊天。七政匪差，万邦攸共，采石氏之经，听畴人之颂。远而望也，粲粲映非云之云；默而识之，昭昭为非用之用。岁在木而循度，镇居中而不携。荧惑无犯于奋若，太白莫陵于摄提。将不盈而不缩，岂乍高而乍低。故我后所以引唐尧而作式，指虞舜而思齐。动于天兮德有一，丽于天兮曜有七。四海以之升平，千箱以之充实。岂比见晕珥适背之状，语怪变云气之质。

　　非训俗以齐人，徒废时而乱日。客有从笔砚而未达，怀忠信而待命。望莳蓂于朝阶，知如春之圣政。窃昧谈天之辩，庶俾观象之咏。

　　《七政总叙》明·章潢

　　七政者，肇于《虞书》。至汉刘歆、张衡，雅善星理，厥术尤精。歆曰：“太极运三辰、五星于上，元气转三统五行于下，三辰合于三统，五行合于五星，三辰五星而相经纬也。”衡曰：“文曜丽乎天，其动者七，为日月五星，故曰七政皆纬。”又曰：“日，阳精宗也；月，阴精宗也；五星，五行宗也。日行黄道，月与五星，皆出入黄道也。是故圣人”有作，齐七政以立元，测圭箭以候气，明九道以步月，交迟速以推星，考黄道之邪正，辨天势之升降，而交蚀详焉。噫明乎此，其于王政也，视诸掌乎？夫先王之以时齐七政也，非曰文也；以时作息，保和也；辨氛祲，先几也；审象器，定制也；裁成范围，赞化也；推衍德运，明统也。是以人神式序，天地官也。故日月合璧，五星联珠。数之值不得已也，非所以为祥。然王者道吉，丁辰亦可庆焉。日月之会，是谓合朔，会之极不得已也，非所以为沴。然圣人扶阳抑阴，必谨候焉。《春秋传》曰：“先王之正时也，履端于始，举正于中，归余于终。”又曰：“龙见而戒事，火见而致用水，昏正而裁，日至而毕。”凡此皆以钦若其道者也。

　　▼七政部纪事

　　《路史》：“遂人氏指天以布躔，而齐七政。”

　　《诗说灵台》：“文王迁都于丰，作灵台以齐七政，奏《辟雍》。

　　周公述之，以训嗣王。”

　　《魏书·礼志》：“太和二年，旱，帝亲祈皇天日月五星于苑中。祭之夕，大雨，遂赦京师。三年，上祈于北苑，又祷星于苑中。”

　　《隋书·李士谦传》，有客问三教优劣，士谦曰：“佛，日也；道，月也；儒，五星也。”

　　《续酉阳杂俎》：天宝中，处士崔元微春夜独处，三更后，有女子姓石名阿措，来言曰：“诸女伴皆住苑中，每岁多被恶风所挠，但求处士每岁岁日与作一朱幡，上图日月五星之文，于苑东立之，则免难矣。”元微许之，乃拜而去。至日立幡，东风振地，折树飞沙，而苑中繁花不动。

　　▼七政部杂录

　　《尔雅释天》：“星纪，斗、牵牛也。”〈注〉斗、牵牛者，日月五星之所终始，故谓之“星纪。”

　　《春秋感精符》：“人主含天光，据玑衡，齐七政，操八极。故君明圣人道得正，则日月光明，五星有度。”

　　《春秋运斗枢》，天文地理，各有所主。北斗有七星，天子有七政也。

　　《春秋说题辞》：“天文以七，列精以五，故嘉禾之滋，茎长五尺，五七三十五，神盛，故连茎三十五穗，以成盛德，禾之极也。”

　　《河图始开图》“天地开辟，元历名。月首甲子冬首，日月五星俱起牵牛。”

　　《汉书·律历志》：“日月如合璧，五星如连珠。”

　　《晋书·天文志》：“东咸、西咸，在房心北，日月五星之道也。”〈又〉东方《角》二星为天关，其间天门也，其内天庭也。故“黄道经其中，七曜之所行也。”

　　《抱朴子君道》篇：“画法创制，则炳若七曜丽天，而不以爱恶曲其情。”

　　《唐书·天文志》：“《易》，五月一阴生，而云汉潜萌于天稯之下。进及并钺间，得坤维之气，阴始达于地上，而云汉上升，始交于列宿，七纬之气通矣。”

　　《望气经》天无言，以七曜垂文。

　　《梦溪笔谈》：“日之在天，月对则亏，五星对则逆行避之，莫敢当其对。”〈又〉太冲者，日月五星所出之门户，天之冲也。

　　《容斋三笔》：《尚书·舜典》：“以齐七政。”孔安国本注谓日月五星也。而马融云：“七政者，北斗七星，各有所主，第一主日，第二主月；第三曰命，火谓荧惑也；第四曰煞，土谓填星也；第五曰伐，水谓辰星也；第六曰危，木谓岁星也；第七曰剽，金谓太白也。日月五星各异，故曰七政。”《尚书大传》一说，又以为七政者，谓春秋冬夏，天文“地理人道所以为政也，人道正而万事顺成。”三说不同，然不若孔氏之明白也。

　　王逵《蠡海集》：“七政丽乎天，七窍在乎首。七政之见，在于极之南。七窍之用，在于面之前。黄道经南天以行，七政倾于前也。故人之鞠躬亦向前。”

　　雁生北方，秋自北而南，春自南而北，盖历七政所行，以顺其情。

　　枝山。前闻上尝以“尚书咨汝羲和”节蔡沈注误，命礼部改正。当时礼部札付言：“《书传》曰：‘凡前元科举，尚书专以蔡《传》为主。考其天文一节，已自差谬。谓日月随天而左旋，今仰观乾象，甚为不然。夫日月五星之丽天也，除太阳，人目不能见其行于列宿之间，其太阴与五星昭然右旋，何以见之？当天清气爽之时，指一宿为主，使太阴居列宿之西一丈许，尽一夜则太阴过而东矣’。”盖列宿附天，舍次而不动者，太阴过东，则其右旋明矣。夫左旋者，随天体也，右旋者，附天体也。

　　必如五星右旋为顺行，左旋为逆行，其顺行之日常多，逆行之日常少。若如蔡氏之说，则逆行多而顺行少，岂理也哉？若不改正，有误方来。今后学“《尚书》天文”一节。当依朱氏《诗传》“十月之交”注文为是。

　　《震泽长语》：“周天三百六十五度，然天体无定，占中星以知方位。天行健而不息，如磨之旋，自东运而南，南而西，西而北，北而东，以为昏明寒暑，二仪运而出没，五纬随而起伏，列舍就之，隐见炎夏。天道南行，日出于寅，入于戌，阳盛于阴也，目影随短。穷冬北行，日出于辰，入于申，阴盛于阳也，日影随长。春秋天道，行于正中，日出于卯，入于酉，阴阳平也。日影随停，南为明都，天体所见也。日月五星至是则明，北为幽都，天体所隐也。日月五星至是则晦，日月五星至北都而晦，非天入于地也。若天入于地，则日月随之地中，为日月所照，安得为幽都哉？”此说与浑天不同，然亦不为无理，故着之。

　　《丹铅总录》：“日月木火土金水谓之七政，亦曰七曜。”今术家增入月孛、紫炁、罗睺、计都四余星为十一曜，计生于天尾，罗生于天首，孛生于月，炁生于闰。盖日月行道如两环，两环相交，一处曰天首，一处曰天尾。天尾为计，天首为罗，月之行迟速有常度，迟之处即孛也。炁生于闰二十八年，十闰而炁行一周。天炁孛皆有度数，无光象，故与罗计同，谓之“四余。”今七政历亦有四余躔度。

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