古今图书集成·乾象典第十卷

第十卷

　　▼天部总论

　　易经

　　《乾卦》

　　乾：元、亨、利、贞。

　　〈本义〉伏羲仰观俯察，见阴阳有奇偶之数，故画一奇以象阳，画一偶以象阴，见一阴一阳有各生一阴一阳之象，故自下而上，再倍而三以成八卦。见阳之性健，而其成形之大者为天，故三奇之卦名之曰《乾》，而拟之于天也。三画已具，八卦已成，则又三倍其画以成六画，而于八卦之上各加八卦，以成六十四卦也。此卦六画皆奇，上下皆乾，则阳之纯而健之至也。故乾之名，天之象，皆不易焉。“元、亨、利、贞”，文王所系之辞，以断一卦之吉凶，所谓彖辞者也。元，大也；亨，通也。利，宜也。贞，正而固也。文王以为乾道大通而至正，故于筮得此卦而六爻不变者，其占当得大通，而必利在正固，然后可以保其终也。

　　初九：“潜龙，勿用。”

　　〈本义〉初阳在下，未可施用，故其象为“潜龙”、其占曰“勿用。”

　　九二：“见龙在田”，利见大人。

　　〈本义〉九二，刚健中正，出潜离隐，泽及于物，物所利见，故其象为“见龙在田”，其占为“利见大人。”

　　九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。

　　〈本义〉九阳爻三阳位，重刚不中，居下之上，乃危地也。然性体刚健，有能“乾乾惕厉”之象，故其占如此。

　　九四，或跃在渊，无咎。

　　〈本义〉九阳四阴居下之上、改革之际、进退未定之时也，故其象如此。

　　九五：飞龙在天，利见大人。

　　〈本义〉刚健中正、以居尊位，如以圣人之德居圣人之位、故其《象》如此。

　　上九：亢龙，有悔。

　　〈本义〉阳极于上，动必有悔，故其象占如此。

　　用九：“见群龙无首，吉。”

　　〈本义〉六爻皆变，刚而能柔、吉之道也。

　　《象》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”

　　〈本义〉此专以天道明乾义，又析元亨利贞为四德以发明之，而此一节首释元义也。“大哉”，叹辞。元，大也，始也。乾元，天德之大始，故万物之生，皆资之以为始也。又为四德之首，而贯乎天德之始终，故曰“统天。”

　　“云行雨施”，品物流形。

　　〈本义〉此释《乾》之“亨”也。

　　“大明终始”，六位时成，时乘六龙以御天。

　　〈本义〉此言圣人大明乾道之终始，则见卦之六位各以时成，而乘此六阳以行天道，是乃圣人之“元亨”也。

　　乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。

　　〈本义〉“变”者，化之渐；化者，变之成。物所受为性，天所赋为命。太和，阴阳会合，冲和之气也。“各正”者，得于有生之初。“保合”者，全于已生之后。此言乾道变化，无所不利，而万物各得其性命以自全，以释“利贞”之义也。

　　“首出庶物”，万国咸宁。

　　〈本义〉“圣人在上，高出于物，犹乾道之变化也。万国各得其所而咸宁，犹万物之各正性命而保合太和也。”此言圣人之“利贞”也。盖尝统而论之，元者物之始生，亨者物之畅茂，利则向于实也，贞则实之成也，实之既成，则其根蒂脱落，可复种而生矣。此四德之所以循环而无端也。然而四者之间，生气流行，初无间断，此元之所以包四德而统天也。

《象》曰：天行健，君子以自强不息。

　　〈本义〉天，乾卦之象也。凡重卦皆取重义，此独不然者，天一而已。但言“天行”，则见其一日一周，而明日又一周，若重复之象，非至健不能也。君子法之，不以人欲害其天德之刚，则自强而不息矣。〈大全〉问：“健足以形容乾否？”朱子曰：“可。”伊川曰：“健而无息之谓乾。”盖自人而言，固有一时之健，有一日之健。惟无息乃天之德。胡氏曰：“天者乾之形，乾者天之用。天形苍然，南极入地下三十六度，北极出地上三十六度，状如倚杵。其用则一昼一夜行九十余万里，人一呼一吸为一息，一息之间，天行已八十余里，人一昼一”夜有万三千六百余息，故天行九十余万里。天之行健可知，故君子法之以自强不息云。

　　又

　　“乾元”者、始而亨者也；“利贞”者、性情也。

　　〈本义〉“始则必亨”，理势然也。收敛归藏，乃见性情之实。

　　“乾始”能以美利利天下，不言所利，大矣哉！

　　〈本义〉始者，元而“亨”也。“利天下”者，利也。不言所利者贞也。或曰：“坤利牝马”，则言所利矣。

　　“大哉乾乎”，刚健中正，纯粹精也。

　　〈本义〉刚以体言，健兼用言，中者其行无过不及，正者其立不偏，四者乾之德也。纯者不杂于阴柔，粹者不杂于邪恶，盖刚健中正之至极，而精者又纯粹之至极也。或疑乾刚无柔，不得言中正者，不然也。天地之间，本一气之流行而有动静尔。以其流行之统体而言，则但谓之“乾”而无所不包矣。以其动静分之，然后有阴阳刚柔之别也，

　　“六爻发挥”，旁通情也。“时乘六龙”，以御天也。“云行雨施”，天下平也。

　　〈本义〉“旁通”，犹言曲尽。圣人时乘六龙以御天，则如天之云行雨施而天下平也。

　　又

　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。“先天而天弗违，后天而奉天时。”天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？

　　〈本义〉人与天地鬼神，本无二理，特蔽于有我之私，是以牿于形体而不能相通。大人无私，以道为体，曾何彼此先后之可言哉！“先天不违”，谓意之所为，默与道契。“后天奉天”，谓知理如是，奉而行之。

　　书经

　　《皋陶谟》

　　天叙有典，敕我五典五惇哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！同寅协恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉。

　　〈大全〉朱子曰：“因其生而第之以其所当处者，谓之叙；因其叙而与之以其所当得者，谓之秩。”许多典礼都是天叙天秩下了，圣人只是因而敕正之，因而用出去而已。德之大者，则赏以服之大者；德之小者，则赏以服之小者；罪之大者，则罪以大底刑；罪之小者，则罪以小底刑。尽是天命天讨，圣人未尝加一毫私意于其间。

　　天聪明自我民聪明，天明畏自我民。明威达于上下，敬哉有土！

　　〈蔡注〉天之聪明，非有视听也，因民之视听以为聪明。天之明畏，非有好恶也，因民之好恶以为明畏。民心所存，即天理之所在。

　　《益稷》

　　帝庸作歌曰：“敕天之命，惟时惟几。”

　　〈蔡注〉《几》，事之微也。《惟时》者，无时而不戒敕也。《惟几》者，无事而不戒敕也。

　　《说命》

　　惟天聪明，惟圣时宪。维臣钦若，惟民从乂。

　　〈蔡注〉“天之聪明，无所不闻，无所不见”，无他，公而已。人

　　“君法天之聪明” ，一出于“公” ，则“臣敬顺” ，而民亦从治矣。

　　《高宗肜日》

　　祖己乃训于王曰：“惟天监下民，典厥义，降年有永有不永。非天夭民，民中绝命。”

　　《泰誓上》

　　天佑下民，作之君，作之师。惟其克相上帝，宠绥四方。

　　又

　　“天矜于民”，“民之所欲，天必从之。”

　　《泰誓中》

　　天视自我民视，天听自我民听。

　　《泰誓下》

　　天有显道，厥类惟彰。

　　《洪范》

　　惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。

　　〈蔡注〉《武王之问》，盖曰：“天于冥冥之中，默有以安定其民，辅相保合其居止，而我不知其彝伦之所以叙者如何也

　　《君奭》

　　天命不易天难谌，

　　礼记

　　《礼器》

　　天道至教，圣人至德。

　　〈陈注〉“天道阴阳之运”，极至之教也；“圣人礼乐之作”，极至之德也。

　　《郊特牲》

　　“万物本乎天，人本乎祖”，此所以配上帝也。

　　又

　　“祭天扫地而祭焉”，于其质而已矣。

　　《哀公问》

　　公曰：“敢问君子何贵乎天道也？”孔子对曰：“贵其不已，如日月东西相从而不已也，是天道也；不闭其久，是天道也。无为而物成，是天道也；已成而明，是天道也。”

　　又

　　《仁》人之事亲也如事天，事天如事亲。

　　〈陈注〉方氏曰：“事亲如事天者，所以致其尊而不欲其亵也；事天如事亲者，所以求其格而不欲其疏也。”

　　老子道德经

　　《任为篇》

　　天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。“天网恢恢”，疏而不失。

　　天不与人争贵贱而人自畏之。天不言，万物自动，应以时，天不呼召，万物皆负阴而向阳。繟，宽也。天道虽宽博，善谋虑人事，修善行恶，各蒙其报也。天所网罗，恢恢甚大，虽疏远，司察人善恶，无有所失。

　　《天道篇》

　　天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能以有余奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤耶。

　　天道暗昧，举物类以为喻也。言张弓和调之如是，乃可用。夫抑高举下，损强益弱，天之道也。天道损有余而益谦，常以中和为上，人道则与天道反也。世俗之人，损贫以奉富，夺弱以益强也。言谁能居有余之位，自省爵禄以奉天下不足者乎？惟有道之君能行也。圣人为德施，不恃其报也，功成事就，不处其位，不欲使人知己之贤，匿功不居荣，畏天损有余也。

　　《任契篇》

　　“天道无亲”，常与善人。

　　管子《形势篇》

　　天道之极，远者自亲；人事之起，近亲造怨。万物之于人也，无私近也，无私远也。巧者有余而拙者不足。其功顺天者天助之，其功逆天者天违之。天之所助，虽小必大；天之所违，虽成必败。顺天者有其功，逆天者怀其凶，不可复振也。

　　荀子《天论篇》

　　天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶；本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥“渴，寒暑未薄而疾祆，怪未至而凶受，时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天”，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。“不为而成，不求而得，夫是之谓天职。如是者，虽深，其人不加虑焉，虽大不加能焉，虽精不加察焉，夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。”舍其“所以参而愿其所参，则惑矣。列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。唯圣人为不求知天，天职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐藏焉，夫是之谓天情。”耳目鼻口形，“能各有接而不相能也，夫是之谓天官。心居中虚以治五官，夫是之谓天君。”“财非其类以养其类，夫是之谓天养。顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。暗其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶。”

　　圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。如是则知其所为。知其所不为矣，则天地官而万物役矣。其行曲治，其养曲适，其生不伤，夫是之谓“知天。”故大巧在所不为，大智在所不虑。所志于天者已其见象之可以期者矣；所志于地者已其见宜之可以息者矣；所志于四时者已其见数之可以事者矣；所志于阴阳者已其见知之可以治者矣。官人守天，而自为守道也。治乱天耶？曰：日月星辰瑞历。是禹桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非天也。时耶？曰：“繁启蕃长于春夏，畜积收藏于秋冬。”是又禹桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非时也。地耶？曰：“得地则生，失地则死。”是又禹桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非地也。

　　《诗》曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。”此之谓也。天不为人之恶寒也而辍冬，地不为人之恶辽远也而辍广，君子不为小人匈匈也而辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣；君子道其常，小人计其功。《诗》曰：“何恤人之言兮。”此之谓也。楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也，是节然也。若夫心意修，德行厚，知虑明生于今而志乎古，则是其在我者也。故君子敬其在己者而不慕其在天者，小人错其在己者而慕其在天者。君子敬其在己者而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日进，与小人之所以日退，一也。君子小人之所以相悬者在此耳。星坠木鸣，国人皆恐。曰：“是何也？”曰：“无何也。是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，畏之非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之坠，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。”怪之可也，畏之非也。物之已至者，人祆则可畏也。“楛耕伤稼，耘耨失薉，政险失民，田稼薉恶，籴贵民饥，道路有死人，夫是之谓人祅。政令不明，举错不时，本事不理，夫是之谓人祅。礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至，夫是之谓人祅。祅是生于乱，三者错”，无安国，其说甚迩，其菑甚惨。勉力不时，则牛马相生，六畜作祆。可怪也而不可畏也。

　　《传》曰：“万物之怪。”《书》不说，无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切磋而不舍也。“雩而雨，何也？”曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，小筮而后决大事，非以为得求也，以“文之也。”故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶。在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。故日月不高则光辉不赫，水火不积则辉润不博；珠玉不睹乎外则王公不以为宝；礼义不加于国家则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君人者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆，幽险而尽亡矣。“大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰与有物之所以成？”故错人而思天，则失万物之情。百王之无变，足以为道贯。一废一起，应之以贯。理。贯不乱，不知贯，不知应变，贯之大体，未尝亡也。乱生其差，治尽其详。故道之所善，中则可从，畸则不可为，匿则大惑。水行者表深，表不明则陷。治民者表道，表不明则乱。礼者表也，非礼昏世也，昏世大乱也。故道无不明，外内异表，隐显有常，民陷乃去。万物为道一偏，一物为万物一偏，愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。慎子有见于后，无见于先。老子有见于诎，无见于信。墨子有见于齐，无见于畸。宋子有见于少，无见于多。有后而无先，则群众无门。有诎而无信，则贵贱不分。有齐而无畸，则政令不施。有少而无多，则群众不化。

　　《书》曰：“无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。”此之谓也。

　　宋张子正蒙《天道篇》

　　“天道四时行，百物生”，无非至教。圣人之动，无非“至德。”夫何言哉。

　　天体物不遗，犹仁体事无不在也。“礼仪三百，威仪三千”，无一物而非仁也。“昊天曰明，及尔出王，昊天曰旦，及尔游衍”，无一物之不体也。

　　上天之载，有感必通。圣人之为，得为而为之也。

　　“天不言而四时行”，圣人神道设教而天下服。诚于此，动于彼，神之道与！

　　“天不言而信，神不怒而威。”诚故信，无私故威。

　　天之不测谓“神”，神而有常谓天。

　　“鼓万物而不与圣人同忧”，天道也。圣不可知也，无心之妙，非有心所及也。

　　天之知物，不以耳目心思，然知之之理，过于耳目心思。天视听以民，明威以民，故《诗》《书》所谓“帝天之命，主于民心”而已焉。

　　“化而裁之存乎变”，存四时之变，则周岁之化可裁，存昼夜之变，则百刻之化可裁。“推而行之存乎通。”推四时而行，则能存周岁之通；推昼夜而行，则能存百刻之通。

　　“神而明之，存乎其人”，不知上天之载，当存文王。“默而成之，存乎德行。”学者常存德性，则自然默成而信矣。

　　存文王，则知天载之神，存众人，则知物性之神谷之神也有限，故不能通天下之声。圣人之神惟天，故能周万物而知。

　　《圣人》“有感无隐”，正犹“天道之神。”

　　“有天德”，然后“天地之道可一言而尽。”

　　▼天部艺文一

　　《天问》楚屈原

　　日：“遂古之初，谁传道之？上下未形，何繇考之？”

　　〈朱注〉遂，往也。道，犹言也。上下，谓天地也。问：往古之初，未有天地，固未有人，谁得见之而传道其事乎？

　　冥昭瞢暗，谁能极之？“冯翼惟象”，何以识之？〈瞢莫邓反暗与暗同又作暗冯皮冰反〉

　　冥，幽也。昭，明也，谓昼夜也。瞢暗，言昼夜未分也。极，穷也。冯翼，氤氲浮动之貌。《淮南子》云：“天墬未形，冯冯翼翼。”又曰：“未有天地，惟象无形。窈窈冥冥，莫知其门。”此承上问时未有人，今何以能穷极而知之乎？○右二章四问，今答之曰：开辟之初，其事虽不可知，其理则具于吾心，固可反求而默识，非如传记杂书谬妄之说，必诞者而后传，如柳子所讥也。

　　“明明暗暗，惟时何为？阴阳三合”，何本何化？〈化叶虎为反〉

　　“明暗即谓昼夜之分也，时是也。《谷梁子》曰：‘独阴不生，独阳不生，独天不生，三合然后生’。” ○此问盖？曰：“明必有明之者，暗必有暗之者，是何物之所为乎？阴也，阳也，天也，三者之合，何者为本？何者为化乎？”今答之曰：天地之化，阴阳而已。一动一静，一晦一朔，一往一来，一寒一暑，皆阴阳之所为，而非有为之者也。然《谷梁》言天而不以地对，则所谓天者，理而已矣。成汤所谓“上帝降衷”，子思所谓天命之性是也。是为阴阳之本，而其两端循环不已者，为之化焉。周子曰：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动，一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。”正谓此也。然所谓太极，亦曰理而已矣。

　　圜则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？

　　圜，谓天形之圆也。则，法也。九，阳数之极，所谓“九天” 也。

　　《斡维》焉系？天极焉加？八柱何当？东南何亏？〈斡一作莞并音管〉

　　斡。《说文》曰：“毂端杳。”则是车毂之内，以金为莞而受轴者也。维，系物之縻也。天极，谓南北极，天之枢纽，常不动处，譬则车之轴也。盖凡物之运者，其毂必有所系，然后轴有所加。故问此天之斡维系于何所，而天极之轴何所加乎？《河图》言：昆仑者，地之中也。地下有八柱，互相牵制，名山大川，孔穴相通。《素问》曰：“天不足西北，地不满东南。”注云：中原地形，西北高，东南下。今百川满凑东之沧海，则南北东西高下可知。故又问：八柱何所当值，东南何独亏阙乎？

　　“九天之际，安放安属？隅隈多有”，谁知其数？〈属音注数所句反〉

　　九天，即所谓圜则九重者。际，边也。放，至也。属，附也。隅，角也。○右三章六问。今答之曰：“或问乎《邵子》曰：‘天何依’？” 曰：“依乎地。” “地何附？”曰：“附乎天。” “天地何所依附？” 曰：“自相依附。天依形，地附气。其形也有涯，其气也无涯。”详味此言，屈子所问，昭然若发曚矣。但天之形圆如弹丸，朝夜运转，其南北两端，后高前下，乃其枢轴不动之处，其运转者亦无形质。但如劲风之旋，当昼则自左旋而向右，向夕则自前降而归后，当夜则自右转而复左，将旦则自后升而趣前，旋转无穷，升降不息，是为天体，而实非有体也。地则气之渣滓，聚成形质者，但以其束于劲风旋转之中，故得以兀然浮空，甚久而不坠耳。黄帝问于《岐伯》曰：“地有凭”乎？岐伯曰：大气举之，亦谓此也。其曰“九重”，则自地之外，气之旋转，益远益大，益清益刚，究阳之数而至于九，则极清极刚，而无复有涯矣。岂有营度而造作之者，先以斡维系于一处，而后以轴加之，以柱承之，而后天地乃定位哉！且曰其气无涯，则其边际放属，隅隈多少，固无得而言者，亦不待辩说而可知其妄矣。“东南”之亏。乃专以地形言之。初无预乎天也。

　　天何所沓？十二焉分？日月安属？列星安敶？

　　沓，合也。此问天与地合，会于何所，十二辰谁所分别乎？敶，列也。言日月众星，安所系属，谁陈列也。○上章所问天何所属，并地而言，此所问乃为天地相接之处，何所沓也。今答之曰：“天周地外。”其说已见上矣，非沓乎地之上也。十二云者，自子至亥，十二辰也。《左传》曰：“日月所会是谓辰。” 注云：“一岁日月十二会，所会为辰。‘十一月辰在星纪’。”“十二月辰在元枵” 之类是也。然此特在天之位耳。若以地而言。

　　“之，则南面而立，其前后左右，亦有四方十二辰之位焉。”但在地之位，一定不易；而在天之象，运转不停。惟天之鹑火，加于地之午位，乃与地合，而得天运之正耳。盖周天三百六十五度四分度之一，周布二十八宿，以着天体，而定四方之位。以天绕地，则一昼一夜适周一匝而又超一度；日月五星，亦随天以绕地，而唯日之行，一日一周，无余无欠，其余则皆有迟疾之差焉。然其悬也，固非缀属而居，其运也亦非推挽而行，但当其气之盛处，精神光耀，自然发越，而又各自有次第耳。《列子》曰：“天积气耳。”日月星辰，亦积气中之有光耀者。张衡《灵宪》曰：“星也者，体生于地，精成于天，列位错峙，各有攸属。” 此言皆得之矣。

　　出自汤谷，次于《蒙汜》。自明及晦，所行几里。〈汤音阳汜音似上声〉

　　“次舍也。汜，水涯也。《书》云：‘宅嵎夷曰旸谷，即汤谷也。《尔雅》云：‘西至日所入为大蒙’，即蒙泛也。○此问一日之间日行几里乎’？”答之曰：“汤谷蒙汜，固无其所。然日月出水，乃升于天，及其西下，又入于水，故其出入似有处所，而所行里数，历家以为周天赤道一百七万四千里，日一昼夜而一周，春秋二分，昼夜各行其半，而夏”长冬短，一进一退，又各以其什之一焉，

　　“夜光何德？死则又育。”厥利维何，而“顾菟在腹。”〈菟与兔同〉

　　夜光，月也；死其晦也；育，生也。○此问月有何德乃能死而复生？月有何利而顾望之菟常居其腹乎？答曰：历家旧说，月朔则去日渐远，故魄死而明生；既望则去日渐近，故魄生而明死。至晦而朔，则又远日而明复生，所谓死而复育也。此说误矣。若果如此，则未望之前，西近东远，而始生之明当在月东；既望之后，东近西远，而未死之明却在月西矣，安得未望载魄于西，既望终魄于东，而愬日以为明乎？故惟近世沈括之说乃为得之。盖括之言曰：“月本无光，犹一银丸，日耀之乃光耳。光之初生，日在其傍，故光侧而所见才如钩。日渐远则斜照而光稍满，大抵如一弹丸，以粉涂其半，侧视之则粉处如钩，对视之则”正圆也。近岁王普又申理其说曰：月生明之夕，但见其一钩，至日月相望，而人处其中，方得见其全明。必有神人能凌倒景旁日月而往参其间，则虽弦晦之时，亦得见其全明，而与望夕无异耳。以此观之，则知月光常满，但自人所立处视之，有偏有正，故见其光有盈有亏，非既死而复生也。若“顾菟”在腹之问，则世俗桂树蛙兔之传，其惑久矣。或者以为日月在天，如两镜相照，而地居其中，四旁皆空水也。故月中微黑之处，乃镜中天地之影，略有形似，而非真有是物也。斯言有理，足破千古之疑也。

　　《女岐》无合。夫焉取《九子》。伯强何处。惠气安在。〈在叶音紫〉

　　女岐神女无夫而生九子，伯强大厉，疫鬼也。所至伤人，惠顺也。惠气，谓和气也。○此章所问三事，今答之曰：“天下之理一而已，而有常变之不同，天下之气亦一而已，而有顺逆之或异。夫乾道成男，坤道成女，凝体于造化之初，二气交感，化生万物，流形于造化之后者，理之常也。若姜嫄简狄之生稷契，则又不可以先”后言矣。此理之变也。女岐之事，无所经见，无以考其实，然以理之变而观之，则恐其或有是也。但此篇下文，复有女岐易首之问，则又未知其果如何耳。释氏书有“九子母”之说，疑即谓此，然益荒无所考矣。惠者，气之顺也。厉者，气之逆也。以其强暴伤人，故为之名字，以着其恶耳。初非实有是人也。气之流行，充塞宇宙，其为顺逆，有以天时水土之所值，有以人事物情之所感，万变不同，亦未尝有定在也。

　　何阖而晦？何开而明？角宿未旦，曜灵安臧？〈臧与藏同〉

　　“阖，闭户也；开，辟户也。阴阖而晦，阳开而明。角亢，东方星，旦明也；曜灵，日也。○此问何所开阖，而为晦明？且东方未明之时，日安所藏其精光乎？”答曰：“晦明之问，前屡发之，其实亦阴阳消息之所为耳。阳息而辟，则日出而明，阴消而阖，则日入而暗，又何疑乎？角宿固为东方之宿，然随天运转，不常在东，古经之言，多假借”也。日之所出，乃地之东方，未旦则固已行于地中，特未出地面之上耳。

　　不任汨鸿，师何以尚之？佥曰“何忧，何不课而行之？”

　　鲧事见《尚书》。汨，治也。鸿，大水也。师，众也。尚，举也。佥，众也。课，试也。○问：鲧才不任治鸿水，众人何以举之？尧知其不能，而众人以为无忧，尧何不且小试之，而遽行其说也？答曰：“鲧之才可任治水，当时无过之者，故众举之。”尧则固知其方命圮族而不可用矣。四岳又请姑且试之，故尧不得已而用之耳。

　　“鸱龟曳御”，鲧何听焉？“顺欲成功”，帝何刑焉？〈听叶平声〉

　　“鸱龟” 事无所见。旧说谓鲧死，为鸱龟所食，鲧何以听而不争乎？特以意言之耳。详其文势，与下文应。

　　“《龙相》类” ，似谓鲧听鸱龟曳御之计而败其事，然若且顺彼之欲，未必不能成功，舜何以遽刑之乎？然若此类无稽之谈，亦无足答矣。

　　“永遏在羽山，夫何三年不施？伯禹腹鲧”，夫何以变化？

　　永，长也。遏，犹禁止也。羽山在东海中。施谓刑杀之也。《左传》曰：“乃施邢侯。”此问鲧功不成，何但囚之羽山，而不施以刑乎？禹，鲧子也。腹，怀抱也。《诗》曰：“出入腹我。” ○此又问禹自少小习见鲧之所为，何以能变化而有圣德乎？答曰：“舜之四罪，皆未尝杀也。程子以为《书》云‘殛死’，犹言贬死耳。”盖圣人用刑之宽例如此，非独于鲧为然也。若禹之圣德，则其所禀于天者，清明而纯粹，岂习于不善所能变乎？

　　“纂就前绪，遂成考功。”何续初继业，而厥谋不同？

　　纂，集也；绪，丝端也。○此问禹能纂代鲧之遗业而成父功，何继续其业，而谋乃不同如此乎？答曰：“鲧、禹治水之不同，事见《洪范》。盖鲧不顺五行之性，筑堤以障润下之水，故无成；禹则顺水之性而导之使下，故有功。《书》所谓‘决九川，距四海，浚畎浍距川’，《孟子》所谓‘禹之行水，得水之道，而行其所无事’是也。”程子曰：“今河北有鲧堤而无禹堤，亦一证也。”

　　“洪泉极深，何以窴之？地方九则”，何以坟之？〈泉当作渊〉

　　洪泉，即洪水。九则，谓九州之界，如上所谓圜则也，坟土之高者也。○此问洪水泛滥，禹何用窴塞而平之？九州之域，何以出其土而高之乎？答曰：“禹之治水，行之而已，无事于窴也。水既下流，则平土自高，而可宫可田矣。”若曰必窴之而后平，则是使禹复为鲧，而父子为戮矣。柳子对曰：“行鸿下隤，厥丘乃降焉。填绝渊，然后夷于土。” 此言是也。

　　应龙何画？《河海》何历？〈一作河海应龙何画何历失韵非是〉

　　有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙。历，过也。《山海经》曰：禹治水，有应龙以尾画地，即水泉流通，禹因而治之也。柳子对曰：“胡圣为不足，反谋龙知，畚锸究勤，而欺画厥尾。”此言得之矣。

　　鲧何所营？禹何所成？康回凭怒？墬何故以东南倾？

　　鲧禹事已见上六章，此不复答。旧说康回，共工名也。凭，盛满也。《列子》曰：“共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维而天倾，西北日月星辰就焉；地不满东南百川水潦归焉。”此亦无稽之言，不答可也。

　　“九州安错，川谷何洿？东流不溢”，孰知其故？〈洿音户〉

　　错，置也。洿，深也。水注海曰川，注川曰溪，注溪曰谷。○此章二问，今答之曰：“九州所错，天地之中也，川谷之洿，众流之会也，不溢之故，则《列子》曰：‘渤海之东，不知几亿万里，有大壑焉，实为无底之谷，名曰归墟，八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉’。”《庄子》曰：“天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈，尾闾泄之，不知何时已而不虚？”柳子曰：“东穷归墟，又环西盈，脉穴土区而浊浊清清，坟垆渗疏，渗渴而升，充融有余，泄漏复行，器运浟浟，又何溢为？”三子之言，逓相祖述？而柳又明归墟之泄，非出之天地之外也，但水入于东，而复绕于西，又渗缩而升，乃复出于高原，而下流于东耳。此其说亦近似矣。然以理验之，则天地之化，往者消而来者息，非以往者之消复为来者之息也。“水流东极，气尽而散，如沃焦釜，无有遗余，故归墟尾闾，亦有沃焦之号，非如未尽之水，山泽通气而流注不穷也。”

　　东西南北，其修孰多？南北顺椭，其衍几何？〈椭一作堕一作隋〉

　　椭，狭而长也。衍，余也。○此问四方长短若何？若谓南北狭而长，则其长处所余，又计多少也。答曰：“地之形量，固当有穷，但既非人力所能遍历，算术所能推知，而书传臆说，又不足信。唯《灵宪》所言八极之广，原于历算，若有据依，然非专言地之广狭也。《柳对》谓其极无方，则又过矣。”

　　昆仑县圃，其凥安在？增城九重，其高几里？〈凥与居同〉

　　昆仑，据《水经》，“在西域，一名阿耨达山，河水所出” ，非妄言也。但县圃、增城高广之度，诸怪妄说，不可信耳。

　　“四方之门”，其谁从焉？“西北辟启，何气通焉？”〈辟一作开〉

　　《补注》引《淮南子》说：“昆仑虚，旁门有数，其西北隅，开门以纳不周之风。” 今不敢信。

　　日安不到？烛龙何照？羲和之未扬，若华何光？

　　《旧注》以为天之西北幽冥无日之国，有龙衔烛而照之。其有日处，日未出时，又有若木赤华照地也。夫日光弥天，其行匝地，固无不到之处。此章所问，尤是儿戏之语，不足答也。

　　何所冬暖？何所夏寒？焉有石林？何兽能言？

　　答曰：“南方日近而阳盛，故多暖；北方日远而阴盛，故多寒。”今以越之南，燕之北观之，已自可验；则愈远愈偏，而有冬暖夏寒之所，不足怪矣。石林未详。《礼》曰：“猩猩能言，不离禽兽。” 今南方山中有之。

焉有龙虬，负熊以游？〈虬或在龙字上以韵叶之非是〉

　　虬见上余未详

　　《雄虺》九首，儵忽焉在？何所不死，长人何守？〈儵与倏同死一作老〉

　　虺，蛇属。《尔雅》云：“博三寸，首大如擘。” 儵忽，急疾貌。《招魂》说“南方之害，雄虺九首，往来儵忽”，正谓此也。不死之人，则《山海经》《淮南子》屡言之，固未可信。然俗传山中有人年老不死，子孙藏之鸡窠之中者，亦或有之，不足怪也。长人，则《国语》所谓“防风氏守封、禺之山”者，山今在湖州武康县。

　　“靡蓱九衢，《枲华》安居？灵蛇吞象”，厥大何如？

　　靡蓱，未详何物。九衢，言其枝九出耳。《山海经》有“四衢五衢” 之语是也。枲，麻之有子者。《山海经》云：“浮山有草，其叶如枲。”又云：“南海内有巴蛇，身长百寻，其色青黄赤黑，食象，三年而出其骨。” 注云：“南方蚺蛇亦吞鹿，消尽，乃自绞于树，腹中，骨皆穿鳞甲间出。” 亦此类也。

　　黑水元趾，三危安在？延年不死，寿何所止？

　　黑水、三危，皆见《禹贡》。元趾，未详。《素问》曰：“真人寿敝天地，无有终时。至人益其寿命，而强亦归于真人。圣人形体不敝，精神不散，亦可以百数。” 鲮鱼何所？鬿堆焉处？羿焉彃日？乌焉解羽？〈鬿音祈〉

　　鲮鱼鲤也。一云陵鲤也。有四足，形似鼍而短小，出南方。《山海经》曰：“西海中近列姑射山，有陵鱼，人面、人手、鱼身，见则风涛起。北号山有鸟，状如鸡而白首鼠足，名曰鬿雀，食人。”彃，射也。《淮南》言尧时十日并出，草木焦枯，尧命羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。《春秋元命苞》：“三足乌者，阳精也。”柳云：“《山海经》曰：‘大泽方千里，群鸟之所生’及所解《穆天子传》曰：‘北至旷原之野，飞鸟之所解其羽’。旧说非是。”按今唯陵鲤人所共识，其余则有无不可知。而彃日之说，尤怪妄不足辩。解“羽”如柳说，则别是一事，然如旧说为日中之乌，而借“解羽”二字以问，于义亦通，顾亦无足辩耳。

　　禹之力献功，降省下土，方〈句绝〉焉得彼嵞山女，而通之于台桑？

　　此问禹以勤力献进其功，先因使省下土四方。当此之时，焉得彼嵞山氏之女，而通夫妇之道于台桑之地乎？《书》曰：“娶于涂山，辛壬癸甲。”涂山在寿春东北，濠州也。《吕氏春秋》曰：“禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。”

　　闵妃匹合，厥身是继。胡为“嗜不同味，而快晁饱。”

　　“闵” ，忧也。言禹所以忧无妃匹者，欲为身立继嗣也。下二句未详。

　　《启》“代益作后，卒然离蠥。何启惟忧，而能拘是达。”

　　益，禹，贤臣也。作，为也。后，君也。离，遭也。蠥，忧也。旧说禹以天下禅益，天下皆去益而归启，是代益作后也。于是有扈不服，启遂与之大战于甘，故曰“离蠥。”问启何以能思惟所忧，而能代益伐扈，以达拘执之嫌乎？旧说如此，未知是否，不敢答也。

　　皆归射鞫，而无害厥躬何？后益作革，而禹播降？

　　此章之义未详

　　启棘宾商，《九辩》《九歌》，“何勤子屠母而死分竟地。”

　　棘宾商，未详。《九辩》《九歌》，已见《骚经》，窃疑棘当作梦，商当作天，以篆文相似而误也。盖其意本谓启梦上宾于天，而得帝乐以归，如《列子》《史记》所言周穆王、秦穆公、赵简子梦之帝所，而闻钧天广乐，九奏万舞之类耳。屠母疑亦谓《淮南》所说，禹治水时，自化为熊，以通轘辕之道。涂山氏见之而惭，遂化为石，时方孕启，禹曰：“归我子。”于是石破北方而启生。其石在嵩山，见《汉书》注。竟地即化石也。此皆怪妄不足论，但恐文义当如此耳。

　　帝降夷羿，革孽夏民。故射夫河伯，而妻彼雒嫔。〈旁作射〉

　　帝，天帝也。夷羿，诸侯。弒夏后相者也。革，更也。孽，忧也。言变更夏道，为万民忧患。《传》曰：“河伯化为白龙，游于水旁，羿见射之，眇其左目。”羿又梦与洛水神虙妃交。亦妄言也。

　　冯珧利决，封豨是射。何献“蒸肉之膏，而后帝不若？”

　　冯，满也。言引满也。珧，弓名也。《尔雅》：弓以蜃者谓之珧。珧，蜃甲也。《射礼》有决。注云：决犹闿也，以象骨为之，着右大擘指，以钩弦闿体也。后帝，天帝也。若，顺也。言羿猎射封豨，以其肉膏祭天帝，天帝犹不顺羿之所为也。柳子对曰：“夸夫快杀鼎豨，以虑饱。馨膏腴帝，叛德恣力。胡肥合舌喉，而滥厥福。”

　　“浞娶纯狐，眩妻爰谋。何羿之射，革而交吞。”揆之寒浞，见《骚经》。眩，惑也。爰，于也。言浞娶于纯狐氏女，眩惑爱之，遂与浞谋杀羿也。射革，礼所谓“贯革之射” ，《左传》所谓“蹲甲而射之。”彻七札焉者，言有力也。吞，灭也。揆，谋度也。言何羿之射艺勇力，而其众乃交进而吞谋之乎？此即《骚经》所谓淫游佚畋而乱流鲜终者也。

　　阻穷西征，岩何越焉？化为黄熊，巫何活焉

　　此章似又言鲧事。然羽山东裔，而此云“西征” ，已不可晓。或谓越岩堕死，亦无明文。《左传》言“鲧化为黄熊” ，《国语》作“黄能。”按：熊，兽名，能，三足，鳖也。说者曰：兽非入水之物，故是鳖也。《说文》又云“能，熊属，足似鹿” ，盖不可晓。或云东海人祭禹庙，不用熊白及鳖为膳，岂鲧化为二物乎？

　　咸播秬黍，《莆雚》是营。何繇并投，而疾鲧修盈。

　　秬黍，黑黍也。《说文》：“黍，禾属而黏也。” 莆，疑即“蒲” 字。蒲，水草，可以作席。雚，乱也。与萑同。《左氏》云“萑苻之泽” 是也。余未详。

　　《白蜺》婴茀，胡为此堂。安得夫良药，不能固臧。天式从横，阳离爰死。大鸟何鸣？夫焉丧厥体？〈茀音拂〉

　　《旧注》引《列仙传》云：“崔文子学仙于王子侨，子侨化为白蜺而婴茀持药与之。文子惊怪，引戈击蜺，因堕其药。俯而视之，子侨之尸也。须臾化为大鸟，飞鸣而去。”事极鄙妄，不足复论。

　　“《蓱号》起雨”，何以兴之？“撰体胁鹿”，何以膺之？

　　旧说蓱蓱翳，雨师名也。号，呼也，兴，起也。又言天撰十二神鹿，一身八足两头，独何膺受此形体乎？此章大抵荒诞无说，今亦不论。

　　鳌戴山抃。何以安之？释舟陵行。何以迁之？

　　鳌，大龟也。击手曰抃。旧注引《列仙传》曰：“有巨灵之龟，背负蓬莱之山，而抃舞。” 事亦见《列子》。下二句未详。

　　惟浇在户，何求于嫂？何少康逐犬，而颠陨厥首？女岐缝裳，而馆同爰止？何颠易厥首，而亲以逢殆？

　　浇，浞之子也。旧说浇无义，淫泆其嫂，往至其户，佯有所求，因与淫乱。夏少康因田猎放犬逐兽，遂袭杀浇而断其头。颠，倒也。陨，坠也。女岐，浇嫂也。言女岐与浇淫泆，为之缝裳，于是共舍而宿止。少康夜袭得女岐头，以为浇因断之，故言“易首”，不知何据。

　　汤谋《易》旅，何以厚之？“覆舟斟寻”，何道取之？

　　“汤” 与上句“过浇” ，下句“斟寻” ，事不相涉，疑本“康”字之误，谓少康也。斟寻，国名也。杜预云：“斟灌、斟寻，夏同姓诸侯，相失，国依于二斟，为浇所灭。其子少康为虞庖正，有田一成，有众一旅，遂灭过浇，祀夏配天，不失旧物也。”旅，谓一旅五百人也。《覆舟》，言夏后相已倾覆于斟寻之国，今少康以何道而能复取浇乎？

　　“桀伐蒙山”，何所得焉？妹嬉何肆？汤何殛焉？

　　桀伐蒙山之国而得妹嬉，因此肆其情意，故为汤所殛，放之《南巢》也。

　　舜闵在家，父何以鳏？尧不姚告，二女何亲？

　　闵，忧也。无妻曰鳏姚，舜姓也。问：舜孝如此，父何以不为娶乎？尧妻舜而不告其父母，二女何自而与之相亲乎？程子曰：“舜不告而娶，固不可。尧命瞽使舜娶？舜虽不告，尧固告之矣。尧之告也，以君治之而已。”

　　“厥萌在初”，何所意焉？《璜台十成》，谁所极焉？

　　亿，度也。《论语》曰：“亿则屡中。”璜，美玉也。成，重也。言贤者预见萌芽之端而知其存亡，非虚亿也。纣作象箸而箕子叹，预知象箸必有玉杯，玉杯必盛熊蹯豹胎，如此必崇广宫室，纣果作玉台十重，糟丘酒池，以至于亡也。

　　《登立为帝》，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之？

　　旧说，伏羲始画八卦，修行德道，万民登以为帝，谁开导而尊尚之乎？《传》言女娲人头蛇身，一日七十化，其体如此，谁所制匠而图之乎？上句无伏羲字不可知，下句则怪甚而不足论矣。

　　“舜服厥弟”，终然为害，何肆犬豕，而厥身不危败？

　　服，事也。言舜弟象施行无道，舜犹服而事之。然象终欲害舜，施犬豕之心，烧廪窴井，舜为天子，卒不诛象，何耶？说见下《眩弟》章。

　　《吴获》迄古，南岳是止。孰期去斯，得两男子。

　　此章未详。旧注以“两男子为太伯虞仲” ，未知是否。

　　缘鹄饰玉，后帝是飨何承谋夏桀？终以灭丧。

　　后帝，谓殷汤也。言伊尹始仕，因缘烹鹄鸟不羹，修玉鼎以事汤，汤贤之，遂以为相，承用其谋而伐夏桀，终以灭桀也。此即《孟子》所辩割烹要汤之说，盖战国游士谬妄之言也。

　　帝乃降观，下逢伊挚，何条放致罚，而黎服大说？

　　帝，谓汤也。摰，伊尹名也。条，鸣条也。黎，众也。言汤观风俗而逢伊尹，遂用其谋伐桀于鸣条，而放之南巢，天下众民大喜悦也。致罚，即《汤诰》所谓“致天之罚” 也。

　　简狄在台喾何宜，元鸟致贻女何喜。

　　简狄，帝喾之妃也。元鸟，燕也。贻，遗也。言简狄侍帝喾于台上，有飞燕堕，遗其卵，喜而吞之，因生栔也。事见《商颂》，说见《女岐章》。

　　该秉季德，厥父是臧。胡终弊于有扈，牧夫牛羊。

　　此章未详，诸说亦异。《补》曰：“言启兼秉禹之末德，而”

　　禹善之，授以天下。有扈以尧舜与贤，禹独与子，故伐启。启伐灭之，有扈遂为牧竖也。详此“该” 字，恐是“启”字，字形相似也。但牧夫牛羊未有据，而其文势似启，反为扈所弊，不可考也。

　　“《干》协时舞”，何以怀之？“平胁曼肤”，何以肥之？

　　干，盾也。协，合也。时，是也。言舜以干羽合是，舞于两阶，何以怀有苗而格之也。下句未详。旧说云：“平胁曼肤”，肥泽之貌。言纣为无道，天下乖离，当怀忧癯瘦，何反肥盛若此乎？二事不相似，时相去又远，未知其果然否。

　　“《有扈》牧竖”，云何而逢？“击床先出”，其命何从？

　　竖，童仆之未冠者。旧说有扈氏本牧竖之人耳，因何逢遇而得为诸侯乎？启攻有扈之时，亲于其床上击而杀之，其命何所从出乎？此亦无所据。而牧竖之说，又与上章相表里，未详其说。

　　《恒》秉季德，焉得夫朴牛。何往营班禄，不但还来。

　　旧说：朴，大也。言汤常能秉持契之末德，出猎而得大牛之瑞。其往猎也，不但驱驰往来而已，还辄以所获得禽兽遍施惠禄于百姓也。此篇言“秉季德”者再，而其说不同如此。盖本文已不可考，而说者又妄解也。

　　昏微遵迹，有狄不宁何繁鸟萃棘，负子肆情。

　　旧说，人循暗微之道，为戎狄之行者，不可以安其身。谓晋大夫解居父聘吴，过陈之墓门，见妇人负其子，欲与之淫泆。妇人则引《诗》刺之曰：“墓门有棘，有鸮萃止。”言虽无人，棘上犹有鸮，汝独不愧也。今详其说，上二句迂曲难解，下事亦无所据。补引《列女传》陈辩女事，又无负子肆情之意，要皆不足论也。

　　《眩》弟并淫，危害厥兄。何变化以作诈，而后嗣逢长。

　　眩弟，惑乱之弟也。问：何象欲杀舜，变化作诈，而舜为天子，反封象于有庳，使其后嗣子孙长为诸侯乎？《孟子》云：“仁人之于弟，不藏怒，不宿怨，封之有庳，富贵之也。”知此，则知其说矣。

　　成汤东巡，有莘爰极，何乞彼小臣，而吉妃是得？

　　有莘，国名。极，至也。小臣，谓伊尹也。言汤东巡，至于有莘，乞丐伊尹，因得吉善之妃，以为内辅也。《史记》曰：“阿衡欲干汤而无繇，乃为有莘氏媵臣。”谓此也。然以《孟子》观之，则为此说者，妄矣。

　　水滨之木，得彼小子。“夫何恶之？”媵有莘之妇。

　　《旧说》：小子谓伊尹。媵，送也。言伊尹母妊身，梦神女告之曰：“臼灶生蛙，亟去无顾。”居无几何，臼灶中生蛙。母去东走，顾视其邑，尽为大水，母因溺死，化为空桑之木。水乾之后，有小儿啼水涯，人取养之。既长大，有殊才。有莘恶其从木中出，因以送女。谬妄甚明，不必辩也。

　　汤出重泉，夫何辠尤？不胜心伐帝，夫谁使挑之？

　　重泉，地名，在冯翊郡，《史记》所谓“夏台” 也。言桀拘汤于此而复出之。汤既得出，遂不胜众人之心而以伐桀，是谁使桀先拘汤以挑之乎？

　　会晁争盟，何践吾期？苍鸟群飞，孰使萃之。

　　《旧说》：武王将伐纣，纣使胶鬲视武王师，胶鬲问曰：“欲以何日至殷？” 武王曰：“以甲子日。”胶鬲还报纣。会天大雨，道难行，武王昼夜行，或谏曰：“雨甚，军士苦之，请且休息。”武王曰：“吾许胶鬲以甲子日至殷，令报纣矣。吾甲子日不到，纣必杀之，吾故不敢休息，欲救贤者之死也。”遂以甲子日朝诛纣，不失期也。下二句不可晓。注云：“苍鸟，鹰也。言将帅勇猛，如鹰鸟群飞，惟武王能聚之。《诗》曰：‘惟师尚父，时惟鹰扬’” 是也。未知是否。

　　列击纣躬，“叔旦不嘉，何亲揆发，定周之命，以咨嗟授殷天下”，其位安施？反成乃亡，其罪伊何？

　　叔旦，武王弟周公也。嘉，善也；揆，度也，犹言帝度其心。发，武王名。《史记》言武王至纣死所，射之三发，以黄钺斩其头，悬之太白之旗，此所谓“列击纣躬”也。然未见周公不喜，与其咨嗟以揆武王、使定周命之事。盖？当时犹有其传，而今失之也。此问周公既不喜列击纣躬，何为又教武王使定周命乎？盖周公但不喜亲斩纣头之事耳。固未尝不欲定周之命而王天下，以传子孙也。后四句不可晓，似谓天既授殷以天下，而今亡之，使其位何所施耶？盖唯反其所以成者，是以至于灭亡，而其为罪果何事耶？但语意太简，未有以见其必然耳。

　　“争遣伐器”，何以行之？“并驱击翼”，何以将之？

　　“争遣伐器” ，谓《泰誓》言群后以师毕会也。“并驱击翼” ，谓《六韬》曰：“翼其两旁，疾击其后。” 言武王之军人人乐战，并驱而进之也。问此二者何以使之然耶？

　　昭后成游，南土爰底。厥利维何？逢彼白雉。〈底音止〉

　　昭后，成王孙。昭王瑕也。成犹遂也。底，至也。昭王南游至楚，楚人凿其船而沉之，遂不还也。杜预云：“昭王南巡狩，涉汉，船坏而溺。” 二说不同，未知孰是。白。

　　雉事无所见。《旧注》谓周公时，越裳氏尝献之昭王德不能致，而欲亲征逢迎之，亦恐未必然也。

　　穆王巧挴，夫何周流？环理天下，夫何索求？

　　《方言》云：挴，贪也。贾生所谓品庶挴生是也。巧挴，言巧于贪求也。《史记》曰：周穆王得骥、温骊、骅骝、騄耳之驷，西巡狩，乐而忘归。徐偃王作乱，造父为穆王御，长驱归周以救乱。环，旋也。《左传》云：“穆王欲肆其心，周行天下，将必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗，以止王心，王是以获没于祇宫。”

　　妖夫曳衒，何号于市。周幽谁诛？焉得夫褒姒。

　　褒姒，周幽王之嬖妾也。昔夏后氏之衰也，有二龙止于夏庭，而言曰：“余，褒之二君也。”夏后布币糈而告之，龙亡而漦在，椟而藏之。传三代莫敢发。至厉王之末，发而观之，漦流于庭，化为元鼋，入王后宫。后宫处妾遇之而孕，无夫而生女，惧而弃之。先时有童谣曰：“檿弧箕服，实亡周国。”后有夫妇，相牵引行。卖是器于市者，以为妖怪，执而戮之。夜得亡去，闻所弃女啼声，哀而收之，遂奔褒。褒人后有罪，乃入此女以赎罪，是为褒姒。幽王惑而爱之，为废申后及太子宜臼而立以为后，遂为申侯犬戎所杀也。

　　“天命反侧，何罚何佑？齐桓九合”，卒然身杀。

　　“反侧” ，言无常也。“九纠通用。”卒，终也。齐桓公任管仲，九合诸侯，一匡天下。任竖刁、易牙，诸子相攻，死不得敛，虫流出户，与见杀无异。一人之身，一善一恶，天命反侧，罚佑不常，皆其所自取也。

　　彼《王纣》之躬，孰使乱惑？何恶辅弼，谗谄是服？

　　《惑纣》者，内则妲己，外则飞廉、恶来之徒也。服，事也。言纣憎辅弼，不用忠直之言，而专用谗谄之人也。

　　《比干》何逆，而抑沈之？《雷开》何顺，而赐封之？

　　此言纣之恶辅弼而用谗谄也。比干，纣诸父也，谏纣，纣怒，乃杀之而剖其心。雷开，佞人也，阿顺于纣，乃赐之金玉而封爵之也。

　　何圣人之一德，卒其异方。梅伯受醢，箕子详《狂》。〈详音佯〉

　　《方》，术也。梅伯，纣诸侯也。忠直而数谏纣，纣怒，乃杀之，葅醢其身。箕子见之，欲去不忍，遂被发详狂而为奴。二人德同而术异也。

　　“稷维元子，帝何竺之？”投之于冰上，鸟何燠之？

　　元，大也。稷，帝喾之子，弃也。帝即喾也。竺义未详。或曰厚也，或曰笃也，皆未安。稷事见《诗大雅》及《史记》曰：后稷名弃。其母有邰氏女，曰姜嫄，为帝喾元妃。出野见巨人迹，悦而践之，遂身动如孕者。居期而生子。姜嫄以无父而生，弃之于冰上，有鸟以翼覆荐，温之以为神，乃取而养之。《诗》曰：“先生如达。”是首生之子也，故曰元子。既是元子，则帝当爱之矣，何为而竺之耶？弃之冰上，则人恶之矣，鸟何为而燠之耶？以此言之，则竺字当为天“祝予” 之“祝”，或为夭夭，“是椓” 之“椓” ，以声近而讹耳。

　　何冯弓挟矢，殊能将之？既惊帝切激，何逢长之？

　　“冯引弓持满也。” 其它文多不可晓。注以为后稷，补以为武王，未知孰是，今姑阙之。

　　伯昌号衰，秉鞭作牧。何令彻彼岐社，命有殷国。

　　“伯昌” ，谓周文王始为西伯而名昌也。“号衰”，号令于殷世衰微之际也。秉鞭策牧者之事也。言服事殷而为之执鞭，以作六州之牧也。彻，通也。岐社，太王所立岐周之社也。武王既有殷国，遂通岐周之社于天下，以为大社，犹汉初令民立汉社稷也。

　　“迁藏就岐”何能依？“殷有惑妇”何所讥？

　　言太王始与百姓徙其宝藏，来就岐下，问“何能使其民依倚而随之” ，惑妇，谓妲己也。问有何事可讥乎？

　　“受赐兹醢”，西伯上告。何亲就上帝，罚殷之命以不救？

　　《西伯》，文王也。言纣醢梅伯以赐诸侯，文王受之，以祭告语于上帝，帝乃亲致纣之罪罚，故殷之命不可复救也。

　　师望在肆昌何识，鼓刀扬声后何喜。

　　师望，太师，吕望，谓太公也。昌，文王也。言太公在市肆而屠，文王何以识知之乎？后亦谓文王也。吕望鼓刀在列肆，文王亲往问之，吕望对曰：“下屠屠牛，上屠屠国。”文王喜，载与俱归。此问何但闻其鼓刀之声而亲往问之乎？然此与猎于渭滨而得太公之说不同，盖当时好事者之言，犹伊尹负鼎，百里自鬻之比，惜乎《孟子》时无问者，不得并“掊”击之也，然则其问亦不足答矣。

　　《武发》杀殷，何所悒？“载后集”战，何所急？

　　言武王发欲诛殷纣，何所悁悒而不能久忍，遂载文王之柩于军中以会战，何所急而然也？此亦当时传闻之语，故为伯夷扣马之词，亦有“父死不葬” 之云，与此皆误也。

　　《伯林雉经》，“维其何故何？感天抑墬，夫谁畏惧。”

　　《旧注》以此为晋太子申生之事，未知是否？“皇天集命，惟何戒之。”受礼天下，又使至代之。

　　言皇天集禄命以与王者，何不常有以戒之而使至于危亡乎？王者既受天之礼命而王天下，天又何为使它姓代之乎？其警戒之意，至深切矣。

　　初，汤臣挚，后兹承辅，何卒官，汤尊食宗绪。

　　言汤初举伊尹以为凡臣耳，后知其贤，乃以僃凝。丞，辅翼也。官如官卿之适之官。言终使汤为天子，尊其先人，以王者礼乐祭祀绪业流于子孙也。

　　勋阖梦生，少离散亡。何壮武厉，能流厥严。

　　勋，功也。阖，吴王阖庐也。梦，阖庐祖父寿梦。寿梦卒，太子诸樊立。诸樊卒传弟余祭，余祭卒传弟夷末，夷末卒当传弟札，札不受。夷末之子王僚立。阖庐，诸樊之长子，次不得为王，少离散亡，放在外，乃使专诸刺王僚，代为吴王，以伍子胥为将，破楚入郢，是能壮其猛厉勇武而流其威也。

　　彭铿斟雉帝何飨，寿命永多夫何长。

　　彭铿，彭祖也。旧说铿好和滋味，进雉羹于尧，尧飨之而锡以寿考至八百岁。《庄子》以为上及有虞，下及五伯，是也。但此本谓“上帝”，已为妄说；而旧注以为尧，又妄之尤也。

　　中央共牧后何怒，蜂蛾微命力何固。〈蛾古蚁字〉

　　此章之义未详当阙

　　惊女采薇鹿何佑？“北至回水”萃何喜？

　　此章未详亦当阙

　　兄有噬犬弟何欲，易之以百两卒无禄。

　　《旧注》以此为秦公子针之事，然与《左传》不同，未知是否。

　　薄暮雷电归何忧，厥严不奉帝何求。

　　此下皆不可晓，今阙其义。

　　“伏匿穴处，爰何云？荆？勋作师，夫何长？悟过改更，我又何言？吴光争国，久余是胜，何环穿自？闾社丘陵”，爰出子文。

　　吴光，即阖庐也。子文，楚令尹斗谷于菟也。《左传》曰：“若敖娶于郧，生斗伯比。若敖卒，从其母畜于郧，淫于郧子之女，生谷于菟”，实为令尹子文，夫子称其忠。事见《论语》，它则不可晓矣。

　　吾告堵敖以不长，

　　楚人谓未成君而死者曰“敖。” 堵敖者，楚文王子，成王兄也。

　　何“试上自予，忠名弥彰。”〈试一作议〉

　　《天赞》宋·何承天

　　“轩辕改物，以经天人。容成造历，《大挠》创辰。”龙集有次，星纪乃分。

　　《遂古篇》梁·江淹

　　仆尝为《造化篇》，以学古制今，触类而广之，复有此文，兼象天问以游思云尔。

　　“闻之遂古，大火然兮，水亦溟涬，无涯边兮。女娲炼石，补苍天兮。共工所触，不周山兮。河洛交战，宁深渊兮。

　　黄炎共斗，涿鹿川兮。女岐九子，为氏先兮。蚩尤铸兵，几千年兮。十日并出，尧之间兮。羿乃毙日，事岂然兮。

　　嫦娥奔月，谁所传兮。丰隆骑云，为灵仙兮。夏开乘龙，何因缘兮。傅说托星，安得宣兮。夸父邓林，义亦艰兮。

　　建木千里，《乌易》论兮。穆王周流，往复旋兮。河宗王母，可与言兮。青鸟所解，路诚亶兮。五色玉石，出西偏兮。

　　昆仑之墟，海此间兮。去彼宗周，万二千兮。《山经》古书，乱编篇兮。郭释有两，未精坚兮。上有刚气，道家言兮。

　　日月五星，皆虚悬兮。倒景去地，出云烟兮。九地之下，如有天兮。土伯九约，宁若先兮。西方蓐收，司金门兮。

　　北极禺强，为常存兮。帝之二女，游湘沅兮。霄明烛光，向焜煌兮。太一司命，鬼之元兮。山鬼国殇，为游魂兮。

　　迦维罗卫，通最尊兮。黄金之身，谁能原兮。恒星不见，颇可论兮。其说彬炳，多圣言兮。六合之内，心常浑兮。

　　幽明诡怪，令智惛兮。《河图》《洛书》，为信然兮。孔甲豢龙，古共传兮。禹时防风”，处隅山兮。《春秋》“长狄，生何边兮？临洮所见又何缘兮？蓬莱之水浅于前兮，东海之波为桑田兮。山崩邑沦宁几千兮。石生土长必积年兮。

　　汉凿昆明，灰炭全兮。魏开济渠，螺蚌坚兮。白日再中，谁使然兮？北斗不见藏何间兮？建章凤阙神光连兮。

　　未央钟虡生华鲜兮。铜为兵器秦之前兮。丈夫衣彩六国先兮，周时女子出世间兮，班君丝履游泰山兮，人鬼之际有隐沦兮，四海之外孰方圆兮？沃沮、肃慎东北边兮，长臂两面，赤乘船兮。东南倭国，皆文身兮，其外黑齿次裸民兮，侏儒三尺，并为邻兮。西北丁零又乌孙兮。车师、月支种类繁兮，马蹄之国，善腾奔兮。

　　西南乌弋及罽宾兮，天竺、于阗皆胡人兮。”条支安息，西海漘兮，人迹所极，至大秦兮。珊瑚明珠铜金银兮，琉璃玛瑙，来杂陈兮。砗磲水精，莫非真兮。雄黄雌石，出山垠兮。青白莲华，被水滨兮。宫殿楼观，并七珍兮，穷陆溟海，又有民兮，长股深目，岂君臣兮？丈夫女子，及三身兮。结胸反舌，一臂人兮？跂踵交胫与羽民兮，不死之国，皆何因兮？茫茫“造化，理难循兮。圣者不测况庸伦兮。笔墨之暇。为此文兮。薄暮雷电。聊以忘忧。”又示君兮。

　　《天赋》唐·刘允济

　　臣闻“混成发粹，大道含元，兴于物祖，首自胚浑。分泰阶而立极，光耀魄以司尊，悬两明而必照，列五纬而无言，驱驭阴阳，裁成风雨，叶乾位以凝化，建坤仪而作辅。错落九垓，岧峣八柱，灿黄道而开域，辟紫宫而为宇，横斗枢以旋运，廓星汉之昭回。总三统之迁易，乘五运之递推，察文明而降祥瑞，观草昧而动云雷。”托璇枢之妙术，应玉管之浮灰。柔克斯高，听卑逾广。

　　覆帱千容，包含万象。载光道德，聿符刑赏。既霆震而霜威，亦春生而夏长。其功不测，其变惟神。大哉其施，旷乎其仁。周八纮而化育，笼四海而陶钧。虽感通而下济，终辅翼而无亲。登大宝于上皇，发神图于下帝。

　　凭理乱而倚伏，候昏明而开闭。遘尧“舜以降祯休，遇辛癸而呈祲沴。历成败而无爽，在兴亡而必契。深机不测，神化灵长。虽覃恩于列圣，必归功于有唐。发星辰而效祉，杂烟云以降祥。大猷载洽，景贶斯彰。浃庶品以光被，乐群生于会昌。轶大庭而包太昊，孕元顼而掩朱襄。见乾心之祚圣，即灵运之无方。造化唯远，生成不极。沾广惠于禽鱼，预湛恩于动植。非测管以能喻，岂戴盆之可识。欣大赉于天成，激长歌于帝力。

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