古今图书集成·乾象典第七卷

第七卷

　　▼天地总部纪事

　　《易经·系辞下传》：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

　　《通鉴前编》：“伏羲削桐为琴，面员法天，底平象地。”《路史》：“伏羲命潜龙氏造甲子，以命岁时。配天为干，配地为枝，枝干配类，以纲维乎四象。”

　　《通鉴前编》：“古者民茹草木之实，食禽兽之肉，未知耕稼。炎帝因天时，相地宜，斲木为耜，揉木为耒，始教民艺五谷，而农事兴焉。”

　　《路史》：黄帝有熊氏，帝问于鬼臾蓲曰：“上下周纪，其有数乎？”对曰：“天以六节，地以五制。周天纪者，六期为备；终地纪者，五岁为周。五六合者，岁三千七百二十气为一纪；六十岁千四百四十气为一周。太过不及，斯以见矣。”乃因五量治五气，起消息，察发敛，以作调历。

　　《通鉴前编》：帝作冕垂旒充纩，为元衣黄裳，以象天地之正色，旁观翚翟草木之华，乃染五采为文章，以表贵贱。

　　《管子五行篇》：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利。蚩尤明乎天道，故使为当时；大常察乎地利，故使为廪者。”

　　《史记·五帝本纪》：“帝颛顼高阳者，静渊以有谋，疏通而知事，养材以任地，载时以象天。”

　　自序：“昔者在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。”《通鉴前编》：“帝喾高辛氏顺天之义，知民之急，取地之财而节用之，抚教万民而利诲之。”

　　《路史》：尧得舜服泽之阳，问以天下曰：“我欲致天下，为之奈何？”对曰：“执一亡失，行微亡怠，中信无倦，而天下自来。”问以奚事，对曰：“事天。”问以奚任，对曰：“任地。”又问奚务，对曰：“务人。”

　　《虞书大禹谟》：“帝曰：俞，地平天，成六府三事允治，万世奚赖？时乃功。”

　　吕子行论尧以天下让舜，鲧为诸侯，怒于尧曰：“得天之道者为帝，得地之道者为三公。今我得地之道，而不以我为三公”，以尧为失论。欲得三公，怒甚猛兽，欲以为乱。

　　《拾遗记》：“帝尧在位，圣德光洽，河洛之滨得玉版方尺，图天地之形。又获金璧之瑞，文字炳列，记天地造化之始。”

　　《庄子·知北游篇》：舜问乎丞曰：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；孙子非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所味。天地之强阳气也，又胡可得而有耶？”

　　《周礼·春官·大宗伯》：“以苍璧礼天，以黄琮礼地。”

　　《管子山权数》篇：桓公问于管子曰：“请问权数？”管子对曰：“天以时为权，地以财为权，人以力为权，君以令为权。失天之权，则人地之权亡。”桓公曰：“何谓失天之权，则人地之权亡？”管子对曰：“汤七年旱，禹五年水，民之无饘卖子者；汤以庄山之金铸币，而赎民之无饘卖子者；禹以历山之金铸币，而赎民之无饘卖子者。故”天权失，人地之权皆失也。故王者岁守十分之参，三年与少半成岁，三十一年而藏，十一年与少半藏参。

　　之一不足以伤民，而农夫敬事力作，故天毁地凶，旱水泆，民无入于沟壑乞请者也。此守时以待天权之道也。〈三年与少半以下原本恐有错讹〉

　　《左传》：秦获晋侯以归，晋大夫反首，拔舍从之。秦伯使辞焉，曰：“二三子何其戚也？寡人之从君而西也，亦晋之妖梦是践，岂敢以至？”晋大夫三拜稽首曰：“君履后土而戴皇天，皇天后土，实闻君之言，群臣敢在下风。”乃舍诸灵台。大夫请以入。公曰：“晋人戚忧以重我，天地以要我，不图晋忧，重其怒也。我食我言，背天地也。重怒难任，违天不祥，必归晋君。”

　　《列子天瑞篇》：杞国有人忧天地崩坠，身无所寄，废寝食者，又有忧彼之所忧者，因往晓之曰：“天积气耳，亡处亡气，若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿不当坠耶？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：“地积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。长庐子闻而笑之曰：“虹霓也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也；山岳也，河海也，金石也，水火也，此积形之成乎地者也。知积气也，知积块也，奚谓不坏？夫天地，空中之一细物，有中之最巨者，难终难穷，此固然矣；难测难识，此固然矣。忧其坏者，诚为大远；言其不坏者，亦为未是。天地不得不坏，则会归于坏。遇其坏时，奚为不忧哉？”子列子闻而笑曰：“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。虽然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。坏与不坏，吾”何容心哉。

　　《左传》：刘康公、成肃公会晋侯伐秦，成子受脤于社，不敬。刘子曰：“吾闻之，民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。国之大事，在祀与戎，今成子惰，弃其命矣，其不反乎？”

　　《国语》：晋孙谈之子周适周，事单襄公。襄公有疾，召顷公而告之曰：“必善晋，周将得晋国。其行也文，能文则得天地，天地所胙小而后国。夫敬，文之恭也，忠，文之实也，信，文之孚也，仁，文之爱也，义，文之制也，知，文之与也，勇，文之帅也，教，文之施也，孝，文之本也，惠，文之慈也，让，文之材也。象天能敬，帅意能忠，思身能信，爱”人能仁，利制能义，事建能知，帅义能勇，施辩能教，昭神能孝，慈和能惠，推敌能让。此十一者，夫子皆有焉。

　　天六地五，数之常也。经之以天，纬之以地，经纬不爽，天之象也。文王质文，故天胙之以天下，夫子被之矣。

　　《左传》：子大叔见赵简子，简子问揖让周旋之礼焉。对曰：“是仪也，非礼也。”简子曰：“敢问何谓礼？”对曰：“吉也闻诸先大夫子产曰：‘夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经而民实则之。则天之明，因地之性，审行信令，祸福赏罚，以制死生。生，好物也，死，恶物也。好物，乐也，恶物哀也。哀乐不失，乃能协于天地之性，是以长久’。”简子曰：“甚哉，礼之大也！”对曰：“礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以”生也，是以先王尚之。

　　《庄子·知北游篇》：冉求问于仲尼曰：“未有天地可知耶？”仲尼曰：“‘可。”“古’犹今也。”冉求失问而退。明日复见曰：“‘‘昔者吾问未有天地可知乎’？夫子曰：‘可’。”“古’犹今也。昔日吾昭然，今日吾昧然。敢问何谓也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又为不神者求耶？无古无今，无始无终，未有子孙而有子孙，可乎？”冉求未对。仲尼曰：“已矣，未应矣。不以生生死，不以死死生。死生有待耶？皆有所一体。有先天地生者，物耶？物物者非物物出，不得先物也。犹其有物也，犹其有物也，无已。圣人之爱人也，终无已者，亦乃取于是者也。”

　　《国语》楚昭王问于观射父曰：“《周书》所谓‘重黎实使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎’？对”曰：“非此之谓也。少皞之衰也，九黎乱德，民神杂揉，不可方物。”颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是为绝地天通。

　　《庄子·齐物论》：南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，嗒焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“‘何居乎形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐几者，非昔之隐几者也’。子綦曰：‘偃不亦善乎，而问之也。今者吾丧我，汝知之乎？汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫’？子游曰：‘敢问其方’？子綦曰：‘夫大块噫气，其名’”为风。是唯无作，作则万窍怒呺，而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者，激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于，而随者唱喁。冷风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚，而独不见之调调之刁刁乎？子游曰：地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁？子綦曰：“夫吹万不同，而使其自已也。咸其自取，怒者其谁邪？”

　　《天下篇》：“南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说。说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪，以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。弱于德，强于物，其涂隩矣。由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸！”

　　《汉书·灌夫传》：“武安侯田蚡劾灌夫骂坐不敬，捕灌氏支属。魏其侯窦婴上书，召入，具言灌夫醉饱事不足诛。丞相以他事诬罪之，因言蚡短。蚡曰：‘天下幸而安乐无事，蚡得为肺腑。所好音乐、狗马田宅，蚡所爱倡优、巧匠之属，不如魏其。灌夫日夜招聚天下豪桀壮士与论议，腹诽而心谤。卬视天，俛画地，辟睨两宫间’”，幸天下有变而欲有大功臣，乃不如魏其等所为。

　　扬子《法言问神篇》：“或问神，曰：‘心’。请问之，曰：‘潜天而天，潜地而地’。”

　　《世说》：晋武帝始登阼，探策得一。侍中裴楷曰：“臣闻天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为天下贞。”帝说。

　　《旧唐书·姜师度传》：师度好沟洫，所在必发众穿凿。先是，太史令傅孝忠善占星纬，时人为之语曰：“傅孝忠两眼看天，姜师度一心穿地。”

　　《闻见杂录》：丁晋公尝忌杨文公，一日诣晋公，既拜而髯拂地，晋公曰：“内翰拜时髯拂地。”杨起视其仰尘曰：“相公坐处幕漫天。”

　　《宋史·陆九渊传》：“九渊字子静，生三四岁，问其父，天地何所穷际，父笑而不答，遂深思至忘寝食。”

　　《在田录》：高祖游食四方时，尝露宿野中，作诗自述云：“天为罗帐地为毡，日月星辰伴我眠。鞠躬不敢长伸脚，恐踏山河社稷穿。”

　　《豢龙子》：或问：“天地有始乎？”曰：“无始也。”“天地无始乎？”曰：“有始也。”未达。曰：“自一元而言有始也，自元元而言无始也。”

　　▼天地总部杂录

　　《易经·乾卦文言》九五：“本乎天者亲上，本乎地者亲下。”则各从其类也。〈程传〉“本乎天”者，如日月星辰。“本乎地”者，如虫兽草木。阴阳各从其类，人物莫不然也。

　　坤上六《文言》阴疑于阳必战。为其嫌于无阳也、故称“龙”焉。犹未离其类也、故称“血”焉。夫元黄者、天地之杂也，天元而地黄。〈本义〉坤虽无阳，然阳未尝无也。“血”，阴属，盖气阳而血阴也。“元黄”，天地之正色，言阴阳皆伤也。

　　《豫彖传》“豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师”乎？《坎彖传》“天险不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。”〈大全〉临川吴氏曰：“不可升者，无形之险；山川丘陵，有形之险。”

　　《明夷》。上六，不明晦，初登于天，后入于地。《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入于地”，失则也。

　　《系辞上传》：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”〈大全〉《朱子》曰：“故是幽明之所以然者，昼明夜幽，上明下幽，观昼夜之运，日月星辰之上下，日出地上便明，日入地下便幽，天文有半边在上面，须有半边在下面，可见天文幽明之所以然也。南明北幽，高明深幽，观南北高深，可见地理幽明之所以然也。”

　　与天地相似，故“不违。”知周乎万物而道济天下，故“不过。”〈本义〉天地之道，知仁而已。知周万物者，天也；道济天下者，地也。知且仁，则知而不过矣。

　　范围《天地之化》而不过，〈本义〉天地之化无穷，圣人为之范围，不使过于中道，所谓“裁成”者也。

　　广大配天地。〈大全〉南轩张氏曰：《乾》之大生，以资其始。《坤》之广生，以流其形。此“广大配天地”也。

　　夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而《易》行乎其中矣。〈本义〉“穷理则知崇”，如天而德崇；“循理则礼卑”，如地而业广。〈大全〉朱子曰：“天地设位，而《易》行乎其中，阴阳升降便是《易》。《易》者，阴阳是也。”

　　法象莫大乎天地，〈大全〉徐氏曰：法谓效法，象谓成象。万物之生，有显有微，皆法象也，而“莫大乎天地。”

　　“天生神物”，圣人则之。“天地变化”，圣人效之。

　　《系辞下传》子曰：“乾坤其《易》之门耶？乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”〈本义〉诸卦刚柔之体，皆乾坤合德而成；

　　天地设位，圣人成能。〈本义〉天地设位，而圣人作《易》以成其功；

　　《诗经·小雅·正月》篇：“谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。”〈朱注〉言“遭世之乱，天虽高而不敢不局，地虽厚而不敢不蹐。”

　　《礼记·乐记》：“乐者，天地之和也；礼者天地之序也。”〈又〉“天高地下”，万物散殊而“《礼》制行矣。”〈又〉乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。《礼》《乐》明备，天地官矣。〈又〉地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此则乐者天地之和也。〈又〉及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐着大始而礼居成物。着不息者，天也；着不动者，地也。一动一静，天地之间也。故圣人曰“礼乐”云。〈又〉“清明”象天，广大象地。

　　〈又〉是故“大人举礼乐”，则天地将为昭焉。天地欣合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏。羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。

　　《祭法》：“燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也。用骍犊。”

　　《经解》：“天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物。”乡饮酒义，宾主象天地。〈陈注〉赞皇浩斋曰：“立宾以象天，所以尊之也。立主以象地，所以养之也《周礼冬官考工记》：“轸之方也，以象地也。盖之圜也，以象天也。”〈订义〉郑锷曰：“圣人与天地合其德，与日月合其明，无所往而不与之俱，故或以宫室而象之，或以衣裳而象之，或以圭璧旌旗而象之，而又作车以象之。

　　夫车以载乘，不过一器耳，而天地日月之象实具焉。

　　王者乘之岂徒然哉？期得覆载照临之道于俯仰之间也。夫舆本方也，为之轸以承之，其制亦方，方而在舆之下，所”以象地形之方也。不以舆象之，而取于轸者，盖轸又在舆之下故也。轮人为盖，其形必员，员而在车之上，所以象天形之员也。轮亦员而不以为象者，盖轮虽员而运乎下，惟盖则员而覆乎上故也。

　　《尚书·考灵耀》：“从上临下八万里。天以圆覆，地以方载。”《尚书璇玑钤》：“上清下浊，号曰天地。”

　　《春秋·元命苞》：“天如鸡子，天大地小，表里有水。地各承气而立，载水而浮天转如车毂之过。”

　　《河图·括地象》：“天有五行，地有五岳，天有七星，地有七表，天有八气，地有八风，天有九道，地有九州，天有四维，地有四渎，天有九部八纪，地有九州八柱。”

　　《洛书·甄耀度》：“元气无形，匈匈隆隆，偃者为地，伏者为天。”

　　老子《道德经·象元》篇：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”〈又〉故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　文子《上德》篇：“天覆万物，施其德而养之，与而不取，故精神归焉。与而不取者，上德也；是以有德，高莫高于天也，下莫下于泽也。天高泽下，圣人法之，尊卑有叙，天下定矣。地载万物而长之，与而取之，故骨骸归焉；与而取之者，下”德也。下德不失德，是以无德。地承天，故定宁。地定宁，万物形。地广厚，万物聚。定宁无不载，广厚无不容。地势深厚，水泉入聚，地道方广，故能久长。圣人法之，德无不容。

　　关尹子《二柱篇》：“一运之象，周乎太空，自中而升为天，自中而降为地。”〈又〉天地虽大，有色有形，有数有方。吾有非色非形、非数非方，而天天地地者存。〈又〉梦中鉴中水中，皆有天地存焉。欲去梦天地者寝不寐，欲去鉴天地者形不照，欲去水天地者盎不汲。彼之有无，在此不在彼。是以圣人不去天地，去识。〈又〉天非自天，有为天者；地非自地，有为地者。譬如屋宇舟车，待人而成，彼不自成。知彼有待，知此无待。上不见天，下不见地；内不见我，外不见人。

　　管子《宙合篇》：天地万物之橐也。宙合有橐天地，天地苴万物，故曰“万物之橐。”宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外由于四海之外，合络天地以为一裹，散之至于无间，不可名而山是大之无外，小之无内，故曰“有橐天地。”其义不传。

　　《白心篇》：“天或维之，地或载之。天莫之维，则天以坠矣；地莫之载，则地以沉矣。”

　　《五行》篇：“天道以九制，地理以八制。”

　　《形势解》：“天公平而无私，故美恶莫不覆；地公平而无私，故小大莫不载。”〈又〉天生四时，地生万财，以养万物而无取焉，明主配天地者也。教民以时，劝之以耕织，以厚民养，而不伐其功，不私其利。故曰：“能予而无取者，天地之配也。”

　　《列子·天瑞篇》：“子列子曰：‘昔者，圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰《易》也。《易》无形埒？《易》变而为一，一变而为七，七变而为九，九变者，究也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人。故天地含精，万物化生’。”子列子曰：“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。然则天有所短，地有所长，圣有所否，物有”所通。何则？生覆者不能形载，形载者不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位。故天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚。此皆随所宜而不能出所位者也。

　　《庄子·齐物论》：“天地一指也，万物一马也。”

　　“《人间》世绝迹易无行地难。”为人使易以伪，为天使难以伪。

　　《大宗师》今大冶铸金，金踊跃曰：“我且必为镆铘。”大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰：“人耳人耳。”夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！

　　《天地》篇：“天地虽大，其化均也。”

　　《天道》篇：“天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功，故曰莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。

　　故曰：帝王之德配天地。

　　《天运》篇：“天其运乎，地其处乎，日月其争于所乎？孰主

　　张是，孰纲维是？孰居无事而推行是？意者其有机缄而不得已耶？意者其运转而不能自止邪？”

　　《秋水》篇：“知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也，则差数睹矣。”〈又〉师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。

　　《至乐》篇：“天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化。芒乎芴乎，而无从出乎；芴乎芒乎，而无有象乎。万物职职，皆从无为殖。故曰：‘天地无为也，而无不为也。人也孰能得无为哉’？”〈又〉《髑髅》曰：“以天地为《春秋》，虽南面王，乐不能过也。”

　　《达生》篇：“天地者，万物之父母也。”

　　《庚桑楚》篇：“至人者相与交食乎地而文乐乎天，不以人物利害相撄。”

　　《徐无鬼篇》：“圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎？夫为大不足以为大，而况为德乎？夫大备矣，莫若天地，然奚求焉而大备矣。”

　　〈又〉吾所与吾子游者，游于天地；吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地；吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪，吾与之乘天地之诚，而不以物与之相撄。

　　《外物篇》：“阴阳错行，则天地大絯，于是乎有雷有霆，水中有火。”

　　《天下篇》：“天能覆之，而不能载之；地能载之，而不能覆之，大道能包之，而不能辩之。”

　　《荀子·天论篇》：“天不为人之恶寒也而辍冬，地不为人之恶辽远也而辍广。”

　　吕子《圜道》篇：“‘天道圜，地道方，圣王法之，所以立上下。何以说天道之圜也？精气一上一下，圜周复杂，无所稽留，故曰天道圜’。何以说地道之方也？万物殊类殊形，皆有分职，不能相为，故曰地道方。”

　　《大乐篇》：“太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造于太一，化于阴阳。”

　　《淮南子·俶真训》：“有始者，有未始有。有始者，有未始有夫未始有有始者。有有者，有无者，有未始有。有无者，有未始有夫未始有有无者。所谓有始者，繁愤未发，萌兆牙蘗，未有形埒垠堮，无无蝡蝡，将欲生兴而未成。物类有未始有有始者，天气始下，地气始上，阴阳错合，相与优游，竞畅于宇宙之间，被德含和，缤纷茏”苁，欲与物接而未成，兆朕有未始有。夫未始有。有始者，天含和而未降，地怀气而未扬，虚无寂寞，萧条霄雿，无有彷佛，气遂而大通冥冥者也。“有有”者，言万物掺落根茎枝叶，青葱苓茏，萑蔰炫煌，蠉飞蝡动，蚑行喙息，可切侑把握而有数量有无者，视之不见其形，听之不闻其声，扪之不可得也，望之不可极也，储与扈冶，浩浩瀚瀚，不可隐仪。揆度而通光耀者，有未始有。有无者，包裹天地，陶冶万物，大通混冥，深闳广大，不可为外；析豪剖芒，不可为内。无环堵之宇，而生有无之根。有未始有。夫未始有有无者，天地未剖，阴阳未判，四时未分，万物未生，汪然平静，寂然清澄，莫见其形，若光耀之间于无有，退而自失也。

　　《精神训》“古未有天地之时，惟象无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒蒙鸿洞，莫知其门。有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息，于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形。烦气为虫，精气为人。是故精神，天之有也；而骨骸者，地之有也。精神入其门，而骨骸反其根，我尚何存？是故圣人法天顺”情，不拘于俗，不诱于人，以天为父，以地为母，阴阳为纲，四时为纪。天静以清，地定以宁，万物失之者死，法之者生。

　　“时则训。天为绳，地为准。”绳之为度也，直而不争，修而不穷，久而不弊，远而不忘。与天合德，与神合明，所欲则得，所恶则亡。自古及今，不可移匡。厥德孔密，广大以容，是故上帝以为物宗。准之为度也，平而不险，均而不阿，广大以容，宽裕以和，柔而不刚，锐而不挫，流而不滞，易而不秽，发通而有纪，周密而不泄，准平而不失，万物皆平，民无险谋，怨恶不生。是故上帝以为物平。

　　《太元经》：“天穹窿而周乎下，地旁薄而向乎上。”人苠苠而处乎中。“天浑而撵”，故其运不已。“地隤而静”，故其生不迟。“人驯乎天地”，故其施行不穷。〈又〉天奥西北，郁化精也；“地奥黄泉”，隐魄容也。

　　白虎通天者何也？天之为言镇也，居高理下，为人镇也。地者，易也，言养万物怀任，交易变化也。始起之天始起，先有太初，后有太始，形兆既成，名曰太素，混沌相连，视之不见，听之不闻，然后剖判，清浊既分，精出曜布，度物施生，精者为三光，号者为五行，行生情，情生汁中，汁中生神明，神明生道德，道德生文章。故《乾凿度》曰：“太初者，气之始也；太始者，形兆之始也；太素者，质之始也。阳唱阴和，男行女随也。”天道所以左旋，地道右周。何以为天地？动而不别，行而不离。所以左旋右周者，犹君臣阴阳相对之义。男女总名为人。天地所以无总名何？曰：天圆地方不相类，故无总名也。

　　君舒臣疾，卑者宜劳，天所以反常行。何以为阳不动，无以行其教，阴不静无以成其化。虽终日乾乾，亦不离其处也。故《易》曰：“终日乾乾，反复道也。”

　　张河间《集灵宪》太素之前，幽清元静，寂寞冥默，不可为象，厥中惟灵，厥外惟无，如是者永久焉。斯谓溟滓盖，乃道之根也。道根既建，自无生有，太素始萌，萌而未兆，并气同色，浑沌不分。故《道志》之言云：“有物浑成，先天地生”，其气体固未可得而形，其迟速固未可得而纪也，如是者又永久焉，斯谓庞鸿盖，乃道之干也。

　　道干既育，有物成体，于是元气剖判，刚柔始分，清浊异位，天成于外，地定于内，天体于阳，故圆以动，地体于阴，故平以静。动以行施，静以合化，堙郁构精，时育庶类，斯谓“太元”，盖乃道之实也。在天成象，在地成形，天有九位，地有九域，天有三辰，地有三形，有象可效，有形可度，情性万殊，旁通感薄，自然相生，莫之能纪。

　　于是人之精者作圣，实始纪纲而经纬之。八极之维，径二亿三万二千三百里，南北则短减千里，东西则广增千里。自地至天，半于八极，则地之深亦如之。通而度之，则是浑已将覆，其数用重勾股，悬天之景，薄地之义，皆移千里而差一寸得之。过此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无穷。天有两仪以儛道中其可睹，枢星是也。谓之北极。在南者不着，故圣人弗之名焉。〈又〉阳道左迥，故天运左行，有验于物，则人气左羸，形左缭也。天以阳迥，地以阴淳，是故天致其动，禀气舒光；地致其静，承施候明。天以顺动，不失其中，则四序顺至，寒暑不减，致生有节，故“品物用生。”地以灵静作合，承天清化，致养四时而后育，故“品物用成。”

　　《阴符经》中篇：“天地万物之盗。”

　　《广雅释天》：“太初，气之始也，生于酉仲，清浊未分也。太始，形之始也，生于戌仲，清者为精，浊者为形也。太素，质之始也，生于亥仲，已有素朴而未散也。三气相接，至于子仲，剖判分离，轻清者上为天，重浊者下为地，中和者为万物。”

　　天围辟南北二亿三万三千五百里七十五步，东西短减四步。周六亿十万七百里二十五步。从地至天一亿一万六千七百八十七里。下度地之厚，与天高等。

　　《翼庄》：“天地者，万物之总名也。”

　　无能子《圣过篇》：“天地未分，混沌一气。一气充溢，分为二仪，有清浊焉，有轻重焉。轻清者上为阳为天，重浊者下为阴为地矣。天则刚健而动，地则柔顺而静，炁之自然也。天地既位，阴阳炁交，于是裸虫、鳞虫、毛虫、羽虫、甲虫生焉。”〈又〉天与地，阴阳气中之巨物尔。裸鳞羽毛甲五灵，因巨物合和之炁。又物于巨物之内，亦犹江海之含鱼鳖，山陵之包草木尔。

　　《纪见篇》。“且万物之名，亦岂自然着哉？清而上者曰天黄而下者曰地烛，昼者曰日烛夜者曰月，以至风云雨露烟雾霜雪”，皆妄作者强名之也。人久习之，不见其强名之初，故沿之而不敢移焉。昔妄作者或谓“清上者曰地黄，下者曰天，烛昼者月，烛夜者日”，今亦沿之矣。

　　《续博物志》《尔雅》既曰释天，不得不略言其趣，凡有六等。一曰盖天，文见周髀，如盖在上。二曰浑天，形如弹丸，地在其中，天包其外，犹如鸡卵，白之绕黄，扬雄、桓谭、张衡、蔡邕、陆绩、王肃、郑元之徒，并所依用。三曰宣夜，旧说云殷代之制。四曰昕天，昕读为轩，言天北高南下，若车之轩，吴时姚信所说。五曰穹天，云穹窿在上。虞氏所说，六曰安天，晋时虞喜所论。郑注《考灵耀》云：“天者纯阳，清明无形，圣人则之，制璇玑玉衡，以度其象。”如郑此言，则天是太虚，本无形体，但指诸星运转以为天耳。

　　天周圜三百六十五度四分度之一。按《考灵耀》云：“一度二千九百三十二里，千四百六十一分里之三百四十八。”周天百七万一千里者，是天圆周之里数也。

　　以围三径一言之，则直径三十五万七千里，此为二十八宿周回直径之数也。然二十八宿之外，上下东西各有万五千里，是为四游之极，谓之四表。四表之内并星宿内。总有三十八万七千里。然则天之中央上下正半之处。则一十九万三千五百里。地在于中。

　　是地去天之数也。

　　《谭子天地篇》：“天地盗，太虚生；人虫盗，天地生。”𧕍虰盗人虫生。𧕍虰者，肠中之虫也。“我精气铄我魂魄盗我滋味而有其生。有以见我之必死，所以知天之必颓。天其颓乎，我将安有。”“我其死乎。”𧕍虰将安守？所谓“奸臣盗国，国破则家亡；蠹虫蚀木，木尽则虫死。”是以大人录精气，藏魂魄，薄滋味，禁嗜欲，外富贵，虽天地老而我不倾。“𧕍虰死而我长生，奸臣去而国太平。”《蠡海集》“天气通于鼻，地气通于口，鼻受气，口受味。天阳有余，故鼻窍未尝闭；地阴不足，故口常闭。”必因言语饮食而方开也。

　　鼻通天气而疏豁，是以动息往来无碍。口通地气而吝啬，是以纳食味而不出。反此者，病也。

　　“天食人以五气，五气由鼻入”，鼻通天气也。“地食人以五味，五味由口入”，口通地气也。

　　“天降五气，地产五味。”然味之生也，必质于五气。五气化而皆澹，雨露霜雪之类是也。则凡五味之微者，兼气存焉，得天地之和也。

　　人受天地之气形以生，而独异于禽兽虫鱼者，由其得天地纯全故也。“天形圆而在上，人之首能应之；地形方而在下，人之足能应之。四时运于表，四肢应之于外，五行处于里，五藏应之于内，百骸莫不应之于天地阴阳。”是以人为万物之灵，独异于禽兽虫鱼，而可参乎天地也。

　　人之身“法乎天地”，最为清切。且如天地以巳午申酉居前在上，故人之心肺处于前上；亥子寅卯居后在下，故人之肾肝处于后下也。其他四肢百骸，莫不法乎天地，是以为万物之灵。

　　天以五气育万物，故雨露霜雪之自天降者，皆无味。

　　地以五味养万物，故自地生者，皆具五味焉。

　　天赋气，气之质无性情，雨露霜雪，无性情者也。地赋形，形之质有性而无情，草木土石，无情者也。天地交则气形具，气形具则性情备焉。鸟兽虫鱼，性情备者也。鸟兽虫鱼之涎涕汗泪，得天之气；鸟兽虫鱼之羽毛鳞甲，得地之形，岂非其气形具而备性情乎？水居地上，阳分精浮而附于天为气；气行乎天，气潜地下，“阴分精浮而附于地为水。水行乎地。气阳也，始于东而盛于南；水阴也，始于西而盛于北。”天行阳分，自东升而西沈；天行阴分，自西沈而东升。沉则气化水，升则水化气。大海不盈溢者，气之精浮于地。水生于西北，而止息于东南，气生于东南，而降坠于西北。

　　气不输精，则万物为之枯槁；水不输精，则巨海为之泛溢。是故气输精于地，水输精于天。“水之流必归于东南”者，天地之形，西北高而东南低，水皆发于西北而聚于东南；气之行必归于西北者，日月之躔，东南壮而西北残，气皆发于东南而聚于西北，阴阳升降之义，气也水也，一体而二用。

　　九天九地之说。盖以气之升降而言。自春分气升于天。九十日而极为夏至矣。故曰“九天。”自秋分气降于地。九十日而极为冬至矣。故曰“九地。”是以二至为升降始终之极位。

　　《路史》：事有不可尽究，物有不可臆言，众人疑之，圣人之所稽也。《易》有太极，是生两仪。老氏谓有物混成，先天地生而荡者，遂有天地权舆之说。夫太极者，太一也，是为太易。列御寇曰：有形生于无形。天地之初有太《易》，有太初，有太始，有太素。《太易》者，未见气；太初者，气之始；太始者，形之始；太素者，质之始。气与形质具“而未离，曰浑沦。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易。易无形埒？易变而为一，一变而为七，七变而为九，九者，究也，九变复而为一，一者，形变之始也。清轻而骞者为天，重浊而坠者为地，冲粹而生者为人。天地絪缊，万物化醇，男女会精，万物化生，而庶汇繁矣。”《扪虱新话》：“傅奕与萧瑀论佛，瑀曰：‘地狱’”正为是人设耳。张唐卿着《唐史发潜》，遂曰：“苍天之上，何人见其有堂？黄泉之下，何人见其有狱？”然予观《国史补》，李肇云：“天堂无则已，有则贤人生；地狱无则已，有则小人入。”如此，则又何必较其有无耶？

　　《琅嬛记》：姑射谪女问九天先生曰：“天地毁乎？”曰：“天地亦物也，若物有毁，则天地焉独不毁乎？”曰：“既有毁也，何当复成？”曰：“人亡于此，焉知不生于彼？天地毁于此，焉知不成于彼也？”曰：“人有彼此，天地亦有彼此乎？”曰：“人物无穷，天地亦无穷也。譬如蛔居人腹，不知是人之外更有人也。人在天地腹，不知天地之外更有天”地也。故至人坐观天地，一成一毁，如林花之开谢耳，宁有既乎？

　　姑射谪女曰：“天上地下而人在中，何义也？”九天先生曰：“谓天外地内则可，谓天上地下则不可，天地人物不犹鸡卵乎？天为卵壳，地为卵黄，人物为卵白。”姑射谪女曰：“人能出此天地，而游于彼天地乎？”曰：“能也。驾无形之马，御大虚之车，一息之顷，无不出也，无不游也。天地虽多，在吾心也；吾心虽大，无为体也。汝其游矣乎。”

　　《潜溪邃》言：“人在天地间，犹蚁之在磨欤，磨之转西为东，回南作北，蚁初不知也。天地之运也亦然，人曷知乎《刘氏杂志》：“天有南北极，如瓜果有前后蒂尖。天分十二宫，如瓜果分十二瓣。近极处度狭而当天腰处度阔，如瓜果之瓣近蒂尖者狭，而当腰者宽也。天之顶心当嵩高山下阳城，而地之顶心为昆仑，参差不相对者，天地间东南暑热，西北寒凉，地在寒凉方者坚凝高峙，而在暑热方者融液坍塌，故东南多水，西北多山，合东南多水，西北多山”处。《均平论》则地仍以嵩高山下阳城为中，但取最高顶心处，则昆仑为中也。

　　《井观琐言》，平阳史氏伯璇，亦近代博考精思之士，然揣摩太甚，反成傅会。所著《管窥外编》，其持论多无一定之见。如论天地，既谓天属气，地属形，形实气虚，气能载形，虚能载实，而主邵子“有限无涯”之说矣。复谓天亦有非虚非实之体以范围之，内为劲气所充，上为三光所丽。既主朱子“天外无水，地下是水载”之言，而谓天包水，水载地，地浮于水上矣。复疑地不免有随气与水而动之患，必不能久浮而不沉，而谓南枢入地处必有所根着，与《天体相贯通》。论月食，既疑先儒月为日中暗处所射之说，而主张衡“暗虚”之说，以为暗虚只是大地之影矣，复疑影当倍形，如此则月光常为地影所蔽，失光之时必多，而谓对日之冲与太阳远处，往往自有幽暗之象在焉。既谓天大地小，地遮日之光不尽，日光散出地外，月常受之以为明，是本沈括“月本无光，日耀之乃光”之言矣。复谓月与星皆是有光，但月体半光半晦，月常面日，如臣主敬君，此其光所以有盈亏之异。《论置闰》，既谓置一闰而有余，则留所余之分以起后闰；置两闰而不足，则借下年之日以终前闰矣。复谓置闰之年，其余分未必无余，而不可有所欠。论日月之运，既主横渠“天与日月皆左旋”之说，而谓日月与天同运，但不及其健，则渐退而反右矣。复自背其说，而有二人同行之喻，谓历家右转之说自有源流，未可以先儒所学之大而小之。凡此等处，屡言屡变，乍彼乍此，进退皆无所据。

　　其曰“天有范围，地有根”着，则近于无稽之妄谈，而沦于小智之私矣。“臣敬君与二人同行”之譬，尤为不达事理。大抵“天地日月”之理，虽亦格物穷理者所当理会，然既未可目击，难以遥度，则不如姑以先儒所正言者为据，暂且放过，而于天理人事之切近者致详焉可也。苟于此用心太过，则抵牾愈多，且终不能以豁然而无碍也。

　　观《微子》天地以分而殊名也，其实一物也。故专言之，则曰“天”而已矣。以地之上下四旁皆天也，通山泽，贯金石，何莫非天？

　　天地非翕聚专一，无以化生万物；吾人非蓄养贞固，无以发挥大业。要哉静也，宁惟寿乎。

　　《冥影契》“天地混沌”之说，非也，无初也。“天如卵白”，亦非也，无形也。“天之苍苍，亦非也，无色也。能见大块面目者寿。”

　　“山河大地”皆天也，而求“天于天”则无。

　　“天地一人身”，《督脉经》泥丸，遵夹脊而至尾闾，河源自云汉下星宿海而入归虚。

　　古言“开辟至今，惟天不增不减。”土有增有减，山有减无增，水有增无减。土山水皆地也，统言之，地亦不增不减，然其形体亦改变矣。其于人也，形体有减无增，嗜欲有增无减，惟天命之性不增不减。

　　《震泽长语》：“周天三百六十五度，然天体无定，占中星以知方位。天行健而不息，如磨之旋，自东运而南，南而西，西而北，北而又东，以为昏明寒暑，二仪运而出没，五纬随而起伏，列舍就之，隐见炎。天道南行，日出于寅，入于戌，阳盛于阴也，日影随短。穷冬北行，日出于辰，入于申，阴盛于阳也，日影随长。春秋天道行于正中，日出于卯，入于酉，阴阳平也。日影随停，南为明都，天体所见也。日月五星至是则明，北为幽都，天体所隐也。日月五星至是则晦，日月五星至北都而晦，非天入于地也。若天入于地，则日月随之地中，为日月所照，安得为幽都哉？”此说与浑天不同，然亦不为无理，故着之。

　　《玉堂漫笔》：“周天三百六十五度四分度之一。天本无度，因日一昼夜所躔阔狭而名。盖日之行也，三百六十五日之外，又行四分日之一，一年而一周天。以一日所行为一度，故分为三百六十五度四分度之一。

　　星辰之相去月五星之行躔，皆以其度度焉。盖！天之有度，犹地之有里也。一度略广三千里，周天大略一”百一十万里，上下四方，径各三十六万里。《后汉·地理志》：度各二千九百三十二里，周天积一百七万九百一十三里，径三十五万六千九百七十一里。又按《学林》云：“地与星辰四游升降于三万里之中。”则地至天万五千里尔。按《唐书》一行梁令瓒候之度，广四百余里，上下四方，径各五万余里，周天实一十六万里，地上地下，各八万里。天道幽远，术家各持一说，宜并存之。

　　天圆如倚盖，半覆地上，半隐地下。北极出地三十六度，绕极七十二度，常见者谓之“上规”；南极入地三十六度，绕极亦七十二度，常隐者谓之“下规。”

　　《太平清话》：医书中有天地脉图曰：“气趋东南，文章太盛。”是亦天地一病。

　　《海涵万象录》：“予幼时，戏将猪水胞盛半胞水，置一大乾泥丸于内，用气吹满胞毕，见水在胞底，泥丸在中，其气运动如云，是即天地之形状也。此太虚之外，必有固气者。”

　　湛若水《新论》：“天地之初也至虚，虚无有也。无则微，微化则着，着化则形，形化则实，实化则大，故水为先，火次之，木次之，金次之，土次之。天地之终也至塞。塞者有也，有则大，大变而实，实变而形，形变而着，着变而微，故土为先，金次之，木次之，火次之，水次之。微则无矣，而有生焉。有无相生，其天地之终始乎。”

　　天外无地，地亦天也，气无所不贯。天体物而不遗，故地不足以配天。而曰天地者，以形而言耳。而儒者谓减地则益天，盖未睹其理焉。

　　子元案：垢《易》“阳奇阴偶，天一地二。”宋人易义，一而大谓之天，二而小谓之地，一大二小，天示字也，天曰神，地曰示。

　　《玉笑零音》：“心如天运谓之勤，心如地宁谓之慎。天匪勤则不能广运，地匪慎则不能久持。乾之自强，天心也；坤之厚载，地心也。”

　　《林泉随笔》：荀子天地比注曰：“天无实形，地之上空虚者皆天也。”此说最为有功。朱子言天在四畔，地居其中，减得一尺地，遂有一尺气，但人自不觉耳。其言盖本于此。

　　脉望天地，相去八万四千里，自天以下三万六千里，应三十六阳候；自地以上三万六千里，应三十六阴候。所谓“天上三十六，地下三十六”，中间一万二千里，乃阴阳都会之处，天地之中也。

　　《广庄逍遥游》：“一人身量，自顶至踵五尺，三百六十骨节之中，三万六千种尸虫族焉。凡有目者即有明，是彼未尝无昼夜日月也。凡有足者即有地，是彼未尝无山岳河渎也。有嗜欲者即有生聚，是彼未尝无父子夫妇养生送死之具也。啮而为疥，彼知趋利。肤中之虮，出之甲上，奔走如骛。彼知畏死，吾安知天地非”一巨丈夫邪？娑婆世界非其一骨节之虚空虚邪？人物鸟兽贤圣仙佛非其三万六千中之一种族邪？《经》曰：“毛发爪齿皮肉筋骨，皆归于地，吾是以知地特发毛之大者。唾涕脓血津液涎沫，皆归于水，吾是以知水特唾涕之大者。暖气归火，动转归风，吾是以知风火特喘息之大者。”天地得其大，不为“有余；人得其小，不为不足；虫处其内，不为逼狭；人据其外，不为广廓。”天地以成住坏空为劫，虫以生老病死为劫。肘间之虫笑，指节为夷狄，肤间之虫语，以牙甲，叱为怪诞，尚不信身外有人，又况人外之天地邪？由此推之，极情量之广狭，不足以尽世间之大小明矣。拘儒小士，乃欲以所常见常闻，辟天地之未曾见未曾闻者，以定法缚己，又以定法缚天下。后世之人，勒而为书，文而成理。天下后世沈魅于五尺之中，炎炎寒寒，略无半罅可出头处，一丘之貉，又恶足道？

　　《齐物论》：“天地之间无一物无是非者，天地是非之城也。”

　　《槎庵燕语》：“古人有失意则怨天，今人有失意则怨地，故多迁葬。”

　　《枕谭》：张文成《太卜判》有“枫天枣地”之语，初不省所出，后见《唐六典》三式云：“六壬卦局，以枫木为天，枣心为地。”乃知文成用此。

　　书蕉，“十方三世所有一切世界，皆悉具四种相。劫谓成、住、坏、空。成而即住，住而续坏，坏而复空，空而又成，连环无端，都将成住坏空八十辘轳，结算一十三万四千四百万年为始终之极数，所为一大劫也。

　　偶谈在天成象，而丽天者，无形非象；在地成形，而丽地者，无象非形。若不信拔宅升天，试看殒星为石。

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