古今图书集成·乾象典第六卷

第六卷

　　▼天地总部艺文一

　　《天文》〈按篇内音哫鸢字典不载音释未详〉后汉·黄宪

　　徐渊游于蜀山，见苍禽集西冈之坡，顺风而交鸣，徐渊异之，归而问诸征君曰：“此何禽也？”曰：“其苍鶂乎？鶂之孕，不精而感，不交而生，其感也以风，其生也以睨。

　　此之谓气化，其鸟载于《尔雅》者也。子不闻觚竹之荒有鸟曰”：“翼生于股，荧惑见则孕。”是以禽而感于星也。嘉陵之墟有鸟曰：“临溪而啄影，则孕吐于口而生，是感于水也。扶桑之野，有鸟曰摇光，感日之精，千载一孕，其形如龟，是感于日也。此三禽者，《尔雅》不得而载焉。由此观之，凡海外之荒国，其不名之禽，无称之兽，恶可穷哉？是地无穷而物亦无穷也。”曰：“然则天地果有涯乎？”曰：“日月之出入者，其涯也。日月之外，则吾不知焉。”曰：“日月附于天乎？”曰：“天外也，日月内也。

　　内则以日月为涯，故躔度不易而四时成；外则以太虚为涯。其涯也，不睹日月之光，不测躔度之流，不察四时之成。是无日月也，无躔度也，无四时也，同归于虚，虚则无涯。是以日月之外，圣人不能范围之而作历；日月之内，圣人不能损益之而成象。故历者，循其迹而作者也。”曰：“天上旋也，左耶右耶？”曰：“清明不动之谓天。动也者，其日月星辰之运乎？是故言天之旋，非也；规天而作历犹非也，验诸运焉云尔已矣。”曰：“何谓分野？”曰：“上古之舆壤，地无纪，不贡不赋，穴居而野处。

　　后圣为之经画九州，以镇其民人，奠其山川，颁其贡赋，地于是乎有纪。由此观之，圣人别九州而纪地，所以配天之文也，非缘星而纪也。夫星辰之茫昧，亦未尝屑屑然而为之分。是故象纬者，天之文也；九州者，地之纪也。天地异位而合化，故圣人之烈照于天。若分野之所谓，则《六经》之未述者，吾奚征？”曰：“渊也闻鲁王好天文，谭星之士四方辐辏而进，子何隐厥艺哉？”曰：“懈人纪而贪天文，惑孰甚？吾未之学，不敢进也。”

　　《天地赋》〈有序〉晋·成公绥

　　赋者，贵能分赋物理，敷演无方，天地之盛，何以致思矣？历观古人未有之赋，岂独以至丽无文，难以辞赞？不然，何其阙哉？遂为《天地赋》。

　　“惟自然之初载兮，道虚无而元清。太素纷以混淆兮，始有物而混成。何一元之芒昧兮，廓开辟而着形。尔乃清浊剖分，元黄判离，太极既殊，是生两仪，星辰焕列，日月重规。天动以尊，地静以卑，昏明迭照，或盈或亏，阴阳协气而代谢，寒暑随时而推移。三才殊性，五行异位，千变万化，繁育庶类。授之以形，禀之以气，色”表文釆。声有音律，覆载无方。流形品物，鼓以雷霆，润以庆云。八风翱翔，六气氤氲；蚑行蠕动，方聚类分。鳞殊族，别羽毛以群。各含精而容冶，咸受范于陶钧。何滋育之罔极兮，伟造化之至神。若夫悬象成文，列宿有章，三辰烛曜，五纬重光。河汉委蛇而带天，虹霓偃蹇于昊苍。望舒弭节于九道，羲和正“辔于中黄，众星回而环极，招摇运而指方，白虎峙踞于参井，青龙垂尾于氐房，元龟匿首于女虚，朱鸟奋翼于星张，帝皇正坐于紫宫，辅臣列位于文昌，垣屏络绎而珠连，三台差池而雁行，轩辕华布而曲列，摄提鼎峙而相望。

　　若乃征瑞表祥，灾变呈异，交会薄蚀，抱晕带珥，流逆犯历，谴悟象事，蓬容着而妖害生，老人形而主受喜，天矢黄而国吉祥，彗孛发而世所忌。”尔乃旁观四极，俯察地理，川渎浩汗而分流，山岳磊落而罗峙，沧海沆漭而四周，悬圃隆崇而特起，昆吾嘉于南极，烛龙曜于北址，扶桑高于万仞，寻木长于千里，昆仑镇于阴隅，赤县据于辰巳，于是八十一域，区分方别，风乖俗异，险断阻绝，万国罗布，九州并列。青冀白壤，荆衡涂泥，海岱赤埴，华梁青黎，兖带河洛，扬有江淮，辨方正土，经略建邦，王圻九服，列国一同，连城比邑，深池高墉，康衢交路，四达五通。东至旸谷，西极泰蒙，南暨丹穴，北尽空同。遐方外区，绝域殊邻。人首蛇躯，鸟翼龙身，衣毛被羽，或介或鳞，栖林浮水，若兽若人，居乎大荒之外，处于巨海之滨。于是六合混一而同宅，宇宙结体而括囊，“元运浑流而无穷，阴阳循度而率常。

　　回动纠纷而乾乾，天道不息而自强，统群生而载育，人托命于所系。尊太一于上皇，奉万神于五帝。故万物之所宗，必敬天而事地。”“若乃共工赫怒，天柱摧折，东南俄其既倾，西北豁而”中裂。断鳌足而续毁，炼玉石而补缺。岂斯事之有征，将言者之虚设。何阴阳之难测，伟二仪之奓阔。“坤厚德以载物，乾资始而至大。俯尽鉴于有形，仰蔽视于所盖。游万物而极思，故一言于天外。”

　　《释天地图赞》郭璞

　　祭地肆瘗，郊天致烟。
　　气升太一，精沦九泉。
　　至敬不文，明德惟鲜。

　　《浑天赋》唐·杨炯

　　显庆五年，炯时年十一，待制弘文馆。上元三年，始以应制举补校书郎。朝夕灵台之下，备见铜浑之象。寻返初服，卧病丘园，二十年而一徙官，斯亦拙之效也。代之言天体者，未知浑盖孰是，代之言天命者，以为祸福由人，故作《浑天赋》以辨之。其辞曰：

　　客有为《宣夜》之学者，喟然而言曰：“旁望万里之黄山而皆青翠；俯察千仞之深谷，而皆黝黑。苍苍在上，非其正色。远而望之，无所至极。日月载于元气，所以或中而或昃；星辰浮于太空，所以有行而有息。故知天常安而不动，地极深而不测，可以为观象之准绳，可以作谈天之楷式。”有称周髀之术者，冁然而笑曰：“阳动而阴静，天迥而地游。天如倚盖，地若浮舟。出于卯，入于酉，而生昼夜；交于奎，合于角，而有春秋。天则西北既倾，而三光北转；地则东南不足，而万穴东流。比于圆首，前临胸者，后不能覆背。方于执炬，南称明者，北可以言幽。此天与而不取，恶遑遑而更求？”太史公有睟其容，乃盱衡而告曰：“楚既失之，齐亦未为得也。

　　言宣夜者，星辰不可以阔狭有常；言盖天者，漏刻不可以春秋各半。周三径一，远近乖于辰极；东井南箕，曲直殊于河汉。明入于地，葛稚川所以有辞；日应于天，桓君山由其发难。假苏秦之不死，既莫知其为说；傥隶首之重生，亦不能成其筭也。二客尝闻浑天之事，欤请为左右扬榷而陈之。原夫杳杳冥冥，天地之精；混混沌沌，阴阳之本。何太虚之无碍，伟造化之多端。南溟玉室之宫，爰皇是宅；西极金台之镇，上帝攸安。地则方如棋局，天则圆如弹丸。天之运也，一北而物生，一南而物死。地之平也，影长而多暑，影短而多寒。太阴当日之冲也，成其薄蚀；众星傅月之光也，因其波澜，乾坤阖辟，天地成矣；动静有常，阴阳行矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，变化见矣。部之以《三门》，张之以八纪，其周天也三百六十五度，其去地也九万一千余里，日居而月诸，天行而地止，载之以气，乘之以水，生之育之，长之畜之，亭之毒之，盖之覆之，天聪明也。圣人得之，天垂象也，圣人则之。其道也不言而信；其神也不怒而威。验之以衡轴，考之以枢机。三十五官有群生之系命；一十二次当下土之封畿。中衡外衡，每不召而自至；黄道赤道，亦殊途而同归。表里见伏，圣人于是乎发挥；分至启闭，圣人于是乎范围。可以穷理而尽性，可以极深而研几。天有北斗，杓携龙角，魁枕参首，天有北辰，众星环拱。天帝威神，尊之以耀魄，配之以勾陈，有四辅之上相，有三公之近臣。华盖岩岩，俯临于帝座；离宫奕奕，旁绝于天津。列长垣之百堵，启闾阖之重闉。文昌拜于大将，天理囚于贵人，泰阶平而君臣穆，招摇指而天下春。东宫则析木之津，寿星之野，箕为敖客，房为驷马”，天王对于摄提，皇极临于宦者。左角右角，两曜之所巡行；阴间阳间，五星之所次舍。后宫掌于燕息，太子承于冢社；宗人宗正，内外惇叙于邦家；市楼市垣，货殖毕陈于天市。北宫则灵龟潜匿，螣蛇伏藏。匏瓜宛然而独处，织女终朝而七里。登渐台而顾步，御辇道而徜徉。闻雷霆之隐隐，听枹鼓之硠“硠。南斗主爵禄，东壁主文章，须女主布币，牵牛主关梁。羽林之军，所以除暴乱，垒壁之阵，所以备非常。西宫则天潢咸池，五车三柱，奎为封豕，参为白虎，胃为天仓，娄为众聚。旄头之北，宰制其胡虏；天毕之阴，蓄泄其云雨。大陵积尸之肃杀，参旗九斿之部伍。樵苏之地，出入于园苑；万亿之资，填积于”仓庾；《南宫》则“黄龙赋象，朱鸟成形，五帝之座，三光之庭，伤成于钺，诛成于锧，祸成于井，德成于衡。执法者，廷尉之列，大夫之象；少微者，储君之位，处士之星。”天弧直而狼顾，军市晓而鸡鸣。三川之郊，鹑火通其耀；七泽之国，翼轸寓其精。南河北河，象阙于是乎增峻；左辖右辖，边荒于是乎自宁。

　　乃有“金之散气，水之精液，法渭水之横桥，像昆池之刻石，岁时占其水旱，沧溟应其潮汐。”织女之室，汉家之使；可寻饮牛之津，海上之人易觌。日也者众阳之长，人君之尊，天鸡晓唱，灵乌昼踆，扶桑临于大海，若木照于昆仑。太平太蒙，所以司其出入；南至北至，所以节其寒温。龙山御烛，不能议其光景；夸父“弃策，无以方其骏奔。”月也者，群阴之纪，上天之使，异姓之王，后妃之事，方诸对而明水浃，重晕匝而边风驶，才盈蚌蛤，则边骑先侵，适斗麒麟，则暗虎潜。值五星者，木为重华，火为荧惑，镇居戊己，斯为土德。太白主西，辰星主北，俯察人事，仰观天则。比参右肩之黄，如奎大星之黑。五材所以致用，七政“于焉不忒。”“同舍而有四方，分天而利中国。”“赤角犯我城”，黄角天之争；五星同色，天下偃兵。趋前舍为盈，退后舍为缩。盈则侯王不宁，缩则军旅不复。或向而或背，或迟而或速。

　　金火犯之而甚忧，岁镇居之而有福。观众星之部署，历七曜而驱驰。定天下之文，所以通其变；见天下之赜，所以象其宜。然后播之以风雨，威之以霜霰，或吐雾而蒸云，或击雷而鞭电，一旬而太平感，肤寸而天下遍。白日为之昼昏，恒星为之不见。尔乃重明合璧，五纬连珠，青气夜朗，黄云旦扶，握天镜，受《河图》。“若曰赐之以福”，此明王圣帝之休符。至如怪云妖氛，冬雷夏雪，日晕长虹，星流伏鳖，阴有余而地动，阳不足而天裂。若曰惧之以灾，此昏主乱君之妖孽。昔者颛顼之命，重黎司天而司地，陶唐之分，仲叔宅西而宅东。

　　其后宋有子韦，郑有裨灶，魏有石氏，齐有甘公。唐都之推星，王朔之候气，周文之视日，吴范之占风，有以见天地之情状，识阴阳之变通。《诗》曰：“谓天盖高。”《语》云：“惟天为大。”至高而无上，至大而无外，四时“行焉，万物生焉，群臣莫尊于上帝，法象莫大于皇天。灵心不测，神理难诠。日何为兮右转？天何为兮左旋？盘古何神兮立天地，巨灵何圣兮造山川？螟何细兮师旷清耳而不闻，离朱拭目而无见。鹏何壮兮抟扶摇而翔九万，运海水而击三千。龟与蛇兮异其短长之质，椿与菌兮殊其大小之年，钟何鸣兮应霜气，剑何仗兮动星躔？列子何方兮御风而有待？师门何术兮验火而登仙？鲁阳挥戈兮转于西日，陶侃折翼兮登乎上元？女何冤兮化精卫，帝何耻兮为杜鹃？”争疆理者，有零陵之石；闻弦歌者，有盖山之泉。若怪神之不语，夫何述于此篇？以天乙之武也焦土而烂石，以唐尧之德也襄陵而“怀山”，以颜回之贤也；“贫居于陋巷”，以孔丘之圣也，“情希乎执鞭。”冯唐入于郎署也，“两君而未识。”扬雄在于天禄也，“三代而不迁。”桓谭思周于图谶也，“忽焉不乐。”张衡术穷于天地也，“退而归田。”“我无为而人自化”，吾不知其所以然而然。

　　《三无私赋》〈以平上去入为韵〉范荣

　　天得一以清，地得一以宁，日月得一以明，圣人法之以化成。无私之谓，莫之与京。三者不忒，天下和平。天之道也，存乎至轻。潜运而三光是丽，不言而四时是行。夏以长，春以生，亭毒之德，以无私覆。为名。地之义也，为利至广。大流百川，细包草莽。因金风而物成熟，遇木德乃气腾上。且无私载坤德，存乎易象。月之来，日之往，无幽不烛，有形斯仰，其照无私，实至明而称朗。若天地不能存之以信，则生成之理息；日月不能存之以明，则终古之道爽。苟不朱历羲和，得其所掌，我天子今之有是御，因无私以成心，每宵衣以达曙，奉此三道，守而勿去。大象是执，选贤为急；昭昭为大，与天地而相参；明明鉴下，齐日月而出入。天光发乎幽滞，仁声振于潜蛰。俦阳之德，因时行而有阶；起予者商，想兹道而无级。苟志斯道，立之斯立。当轴者斯焉取斯，何忧乎地芥之难拾。

　　《渔樵问答》宋·邵雍

　　樵者问渔者曰：“天何依？”曰：“依乎地。”“地何附？”曰：“附乎天。”曰：“然则天地何依何附？”曰：“自相依附。天依形，地附气，其形也有涯，其气也无涯。有无之相生，形气之相息，终则有始，终始之间，共天地之所存乎！天以用为本，以体为末；地以体为本，以用为末。利用出入之谓神，名体有无之谓圣。唯神与圣，能参乎天地者也。小人则日用而不知，故有害生实丧之患也。夫名也者，实之客也，利也者，害之主也。名生于不足，利丧于有余，害生于有余，实丧于不足，此理之常也。养身必以利，贪夫则以身徇利，故有害生焉；立身必以名，众人则以身徇名，故有实丧焉。”窃人之财谓之盗，其始取之也，唯恐其不多也；及其败露也，唯恐“其多矣。”夫贿之与赃，一物也，而两名者，利与害故也。窃人之美谓之徼，其始取之也，唯恐其不多也，及其败露也，唯恐其多矣。夫誉与毁，一事也；而两名者，名与实故也。凡言朝者，萃名之所也；市者，聚利之地也。能以不争处乎其间，虽一日九迁，一货十倍，何害生实丧之有耶？是知争也者，取利之端也；让也者，趋名之木也。利至则害生，名兴则实丧。利至名兴而无害生实丧之患，唯有德者能之。天依地，地附天，岂相远哉？

　　《天地万物造化论》王柏

　　原夫未判之初，有太《易》，有太初，有太始，有太素。《太易

者，未见气者也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；

　　太素者，质之始也。气形质而未相离，乃谓之混沌。混沌已分，乃开天地。天形如弹丸，半覆地上，半隐地下，其势斜倚，故天行健。北高，故极出地三十六度；南下，故极入地三十六度。周天三百六十五度四分度之“一。昼则自左而向右，夜则自右而复左。气积于阳，而其精外明者，谓之‘日’”；气积于阴，而其魄含景者谓之“月”；体生于地，精浮于天者谓之“星。”五行之精，是谓“五纬。”经星则丽天而左行，七政则违天而右绕。日之径千里，昼夜所经，谓之一度。仲夏躔东井而去极近，则昼长而夜短。仲冬躔南斗而去极远，“则昼短而夜长。

　　日之周天，以岁计，月以朔计。二十八宿，日之所经，为黄道横络”天腹。中分二极者，为赤道。春秋二分，日循赤道平分天体，昼夜中停。春夏之交，阳极生阴，则阳升于天而生暑；秋冬之交，阴极生阳，则阴际于天而生寒。日行三百六十度而成岁余，度之未周者为五日之强。月行二十九日半而及于日，其不足者，六日之弱。以不足乘其余岁，得十一日。积而成月，则置闰。

　　三岁一闰，五岁再闰，十有九年而为闰七，是谓“一章”，则余分尽矣。昼夜百刻，而辰周十二，故以八刻二十八分为一时，积六千分成昼夜。五日为候，三候为气，六气为时，四时为年，而天地备矣。乾道变化，二气流行，阴“气凝聚，阳在内者不得出，则激搏而为雷；阳在外者不得入，则周旋不舍而为风；阳与阴夹持，则磨轧有光而为电；阳气正升，为阴气所乘，则相持而为雨；阴与阳得助其飞腾，则飘扬而为云；阴干于阳而气薄不能以揜日，则虹见；阳伏于阴而气结，不能以自收，则雹降，月星布气。阴感之则肃而为霜，阳感之则液而为露；上寒而下温，则霜不杀物；上温而下寒，则雨而不冰，风不宜温而温，则雨凝而为雪，阳纵而阴翕之也；雷不当出而出，则雪霰交至，阳亵而阴乘之也。”然自天地剖判以来，裨海环之中国，外如赤县神州者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。天地冲和之气，悉萃诸华，而有衣“冠仁义礼乐之风，殊方水土之精，溢于尤物，不过沈沙栖陆瓌异之产，盖气偏也。彼穷荒远徼，如日本，如流沙，如悬度，此其地多热。

　　如雪山，如漏天，如卢龙，此其地多寒。皆日月所偏照，梯航所罕通，浸不与中国类，亦气中之穷也。南北为经，东西为纬。东极以至西极，二亿三万五百里七十五步，南北亦如之。雒阳东抵扶桑，踰二万里；次则日本，一万五千里，其地温燠；西扺安息，二万五千里；南至大秦八千里，其地嚣热；南抵真腊二万里；次则扶南，一万三千里，其地炎暑；北抵流鬼，一万五千里；次则驳马，一万四千里，其地常雪，驿传至此极矣。天地初分，只有水火，水便是地，火便是日星也。土之所附，其气融结，则峙而为山；水之所趋，其势蓄泄，则流而为川。山气暮合而为岚，水气朝降而为雾。地势峻极，起自西北，故昆仑乘地之高而东驱，嵩山据地之中而南骛。两山并驱，其中必有水，两水夹行，其中必有山。水流东极，气虚而散，如沃焦釜，无有遗余，往者既消，来者复息。水流东极，其应于月者为潮。”盖日为阳精，阴之所依；月为阴灵，潮之所附。

　　朔望之际，月近于日，故月行疾而潮应大；朔望之后，月远于日，故月行迟而潮应小。春为阳中，阴生于午而昼潮大。秋为阴中，阳生于子而夜潮大。一昼一夜而再至，亦犹岁之春秋，而月之朔望云耳。若夫“乾道成男，坤道成女”，凝体于造化之初，“二气交感，化生万物，流形于造化之后，灵于万物者为人，散于动植者为物。天一生水，在人为精；地二生火，在人为神；天三生木，在人为魂；地四生金，在人为魄；天五生土，在人为体。受精于阴，其聚而能灵者，魄也；受气于阳，其散而能神者，魂也。头圆象天，足方象地，嘘而温者，阳也，吸而凉者阴也。羽虫三百有六十，而凤为之长，毛虫三百有六十，而麟为之长；甲虫三百有六十，而龟为之长；鳞虫三百有六十，而龙为之长，倮虫三百有六十，而人为之长，此乾坤之美也。故太平之人仁，丹穴之人智，太蒙之人信，空同之人武，坚土之人刚，弱土之人肥，墟土之人大，沙土之人细，息土之人丑，轻土之人多利，重土之人多迟。清水音小，浊水音大，湍水人轻，迟水人重。山气多男，泽气多女，石气多力，暑气多夭，寒气多寿，陵气多贪，衍气多仁。”惟中国禀太和，五性全备为无亏。

　　人之一身，分配五行，而造化之理具焉。五行，一阴阳也，人诚有之，物亦宜然。鸡知将旦，鹤知夜半，不类信乎？人狎鸥而机忘，犬吠屠而机露，不类智乎？“虎啸而风生，龙昑而云起，将雨而鱼噞，将风而鹊下”，不类感应乎？燕知戊己，虎知破冲，巢居知风，穴居知雨，不类几先乎？蠖屈而求伸，狨断而求活，不类自全乎？蝼蚁之君臣，鸿雁之兄弟，出乎类也。“乌鸢之知爱，豺獭之有祭，反其本也。毛羽鳞介之类如此。至于草木，可类举焉；松柏郁苍，而知其叶自根流；豫章盘固，而知其本盛末茂。”橘踰淮而枳，蒿处陆而艾藻寄根于水，葵倾心于日。桂枝之下草不植，麻黄之荄雪不积。观木而可验晴雨，占草而可知水旱。兔丝不土而蔓映，果无花而实。芡近阳而性暖，菱背日而性寒。莲实下垂，则取其象以治心；胡桃瓤缩，则资其形以敛。肺生于西者物多辛，生于南者物多燥，东北二物亦然。麦受六阳之全，故就实而昂，稻分阴阳之半，则未实而俯。

　　菽禀火气，至水旺而枯，荠禀水气，至土旺而绝。衍沃之区，以种而毓，人力所及；不毛之地，以气而化，雨露所成。有根本则有枝干，有花实，实中有仁，而生生不穷之理具焉。故曰：“天开于子，地辟于丑，人生于寅。”循环无端，孰窥其际？自非圣人后天地而生，知天地之始，先天地而殁，知天地之终者，畴克然哉。大哉《易》也，斯其至矣。

　　《论天地》元·史伯璿

　　《天问集注》：地则气之渣滓，聚成形质者，但以其朿于劲风旋转之中，故得以兀然浮空，甚久而不坠耳。黄帝问于岐伯曰：‘地有凭乎’？岐伯曰：‘大气举之’。亦此谓也。”按：《邵子》“天地自相依附”之言，至矣尽矣！朱子此说，亦不过推广邵子之说而言尔，本无可疑。所未晓者，气运水动，地若无可根着，则不免有随气与水而动之患。况地之广厚，虽曰“以气行乎其中，故得浮而不沈。然以极重之物，无所根着，乃能久浮而不沈，于心终有所未达者，不知如何？”愚切以意度之，地若有所根着，则其势当在下，在下则当天之南枢入地三十六度处。何以知之？盖天半在地上，半在地下，此特就地面言之尔。地有如此之广博，则必“有如此之深厚。

　　今地之在水面者可见，在水下者不可见”，是则地之深厚皆在下也。深厚既皆在下，则天之半在地下者，宜多为容，不与地之所不得，如半在地上者之空虚矣。况水面之地北高南下，而东南又有不满之处。以此度之，则天之两极所以北高而南下者，正以地之形势亦北高而南下也。如此，南方水下之地，当极深极厚，其下必有所根着之处矣。天体绕地左旋，无停息时，地若有所根着，宜在南枢不动之处，非地之形质根着乎天也。天若果有非实非虚之体，运乎地外，则南枢所在，必当亦有非实非虚之体，与地相贯通矣。如此，则地之所以兀然浮空，久而不坠者，非惟大气有以举之，亦天体有以贯之。譬如花中之实，其根蒂若不相连，则生意何由而相通哉？至于气之运乎地外，水之束乎气中者，自与此不相妨也。臆度之说如此，岂其然哉？姑志于此云尔。按《书》传引浑天之说曰：“天之形状似鸟卵，地居其中，天包地外，如卵之裹黄，圆如弹丸，故曰浑天。”言其形体浑浑然也。其术以为天半覆地上，半在地下，其天居地上见者一百八十三度半强地下亦然。北极出地上三十六度，南极入地下亦三十六度。以此观之，是地正当天之中也。

　　然地有如此之广博，宜必有如此之深厚，今特地面正当天之中耳，是地之深厚皆在下也。愚既已言于前矣。又按：文公《天问注》曰：“地则气之渣滓，聚成形质者，但以其朿于劲风旋转之中，故得以兀然浮空，甚久而不坠耳。”今自地以上，何尝见有所谓如劲风之气哉？地下若亦如此，则水与地何所承载而自立耶？意者自地以上皆为化生人物之区域，若即有如劲风之气行乎其间，则化育何以宁息而得遂哉？如此，则至刚至劲之气，宜在去地几万里之上，近天象所丽之处而后运也。以在上者推之，则四方与在下者，宜亦皆然。如此，则地与水之在下者，当极深极厚；在四方者，当极广极博，必充满逼塞于大气旋转之中而后可。是故地与水之外，即劲气之所旋转；劲气之内，即是地与水之所充塞。气之与水与地，相去无毫发间，然则在下地形终极之处，与天体相接不相接，非愚所能及也。姑志所疑，以俟知道者而请问焉尔。

　　以前所论观之，则在内者，上虚而下实，皆是宁静之区；在外者东升而西没，方是刚劲之气。内外相依附，动静相表里，而天地之体段可识矣。愚尝于清夜之间，仰瞻星象森罗，可以想见混沦磅礡，圆方高广之度。虽曰天大地小，然形气固各当有分量。若形自有限，气独无涯，则气大形小，辽绝已甚，无乃阴阳不相称乎？以愚度之，气是运动发散之物，若无范围之于外，将恐空虚无极，则在外周遍之势难；亦恐外散则在内刚劲之力减。故必有范围之者，然后有至刚至劲之气，外薄乎范围之体而不得出，则内依乎宁静之区而不停运；而相依相附，自有不容不然者矣。又按在《易》之“《离彖传》曰：“日月星辰丽乎天，百榖草木丽乎地。”圣人以日月星辰对百榖草木而言，以天对土而言。以此观之，则天为有体耶、无体耶？愚不得而知也。但若以为日月星辰即天之体，则土之体，不可但以百榖草木当之明矣。以百榖草木不可为土之体推之，则天之体与日月星辰之体，二欤一欤，愚亦不可得而知也。姑志于此，以俟知道者而请问焉。

　　《浑天说》曰：天之形状似鸟卵，地居其中。天包地外，犹卵之裹黄，圆如弹丸，故曰浑天。言其形体浑浑然也。佛氏以为有须弥山，山之四畔有四大部州，总名娑婆世界。日月星辰皆围绕山腰而行，南昼则北夜，东以为夕，西以为旦，其在三方亦然。如浑天之说，则天大于地；如须弥山之说，则地大于天。天大于地，则以无涯之气，囿有限之形，所谓大气举之，劲气所束是也。若然，则伊川所疑桌置地上，地置何处之问，此说可以答之。地大于天，则须“弥山与四大部州，至高大极广，不知当于何处安放？”此不通之论也。如浑天之说，则天半覆地上，半在地下，唯北极去地三十六度，故绕北极七十二度，常见不隐可也。如须弥山之说，则山既极高，北郁单越与南阎浮提，西夔拏尼与东汾维岱，皆隔山不相见。日月星辰绕山腰而行，方其在北者，则南皆不之见可也。今绕北极七十二度，星辰何故常在山腰南畔，并不行到？其余三方并不为山所遮隔耶？此又不通之论也。佛氏往往窃盖天周髀之说而少变之，以为此说反不如“盖天斗极居中，故常见”之说为可通。盖佛氏本不知天之形状如何，又不肯自以为不知，故谬为此说，且务欺诳愚世，以掩覆其有所不知之羞而已。

　　《易·乾大象》：“天行健。”《语录》曰：“惟胡安定说得好。”因举其说曰：“天形苍然，南极入地下三十六度，北极出地上三十六度，状如倚杵。其周则一昼一夜，行九十余万里。人一呼一吸为一息，一息之间，天行已八十余里。人一昼一夜有万三千六百余息，故天行九十余万里。”《灵耀论》云：“一度二千六百三十二里，千四百六十一分里之三百四十八周。”百七万九百一十三里者，是天周圆之里数也。径三十五万七千九百七十一里，此二十八宿周回直径之数也。《书许氏丛说》引《晋天文志》以夏至之日景而以勾股法计之，自地上去天，得八万一千三百九十四里三十步五尺三寸六分，此天径之半。倍之，得十六万二千七百八十八里六十一步四尺七寸二分，以周率乘之，径率约之，得五十一万三千六百八十七里六十八步一尺八寸二分，此周天之数也。今以其数分之，每度计一千四百单六里一百四十三步三尺五寸七分三厘八毫。

　　《离骚》：“天问所行几里？”朱子注曰：“历家以为周天赤道一百七万四千里。”愚按：胡氏谓一息天行八十里，则万三千六百息当有一百八万八千里。今但言故天行九十余万里，岂一时计算之未审耶？抑后人传写之有误耶？但胡氏皆以有余言之，则亦大约如此而已。今以息数所积校之，《灵耀》所载，仅差万有余里而已；而《晋志》所计，乃不及一半，何其相辽绝如此？以愚度之，当以胡氏说“息数所积”，及《灵耀论》所言，里数为当。盖天内是地，地形之广约作十万里，海水亦作地算，天体若不如此大，如何容得地在中间？形气相依，形既如此广，气若不极其厚，如何束得形住？如何举得形起？况地在天中，日月丽天而行，月常受日光为光。惟地小天大，故地之四外空旷辽廓。日月之行，虽有隔地之时，然天去地远，则日光无时不旁出地外，而月常得受之以为光。故必如《灵耀论》“径三十五万”之说，然后地之四面各有十余万里之空，日光乃不为地所碍尔。若如《晋志》“径十六万里”之说，则地之四面仅各有二三万里之空，日光安得不为地所碍耶？姑志臆说，以俟知者而问焉。

　　《辨天外之说》明·杨慎

　　邵康节曰：“天何依依乎地，地何附附乎天？”天地何所依附？曰：自相依附。自斯言一出，宋儒标榜而互赞之，随声而妄衍之，朱子遂云：“天外更须有躯壳甚厚，所以固此气也。”天岂有躯壳乎？谁曾见之乎？既自撰为此说，他日遂因而实之曰：“北海只挨着天壳边过，似曾亲见天壳矣。自古论天文者，宣夜、周髀浑天之书”，甘石《洛下闳》之流，皆未尝言，非不言也，实所不知也。

　　若邵子、朱子之言，人所不言，亦不必言也；人所不知，亦不必知也；人所不问，亦不必问也。《庄子》曰：“六合之外，圣人存而不论。”此乃切要之言，孰谓庄子为虚无异端乎？元人赵缘督始稍正邵子之诞，而今之俗儒已交口议之。又丘长春世之所谓神仙也。其言曰：“世间之事尚不能究，况天外之事乎？”由是言之，则《庄子》《长春》乃异端之正论，而康节、晦翁之言，则吾儒之异说矣。本朝刘伯温，古甘、石、洛下之流，其言曰：天有极乎，极之外何物也？天无极乎？凡有形必有极，理也，势也，是圣人所不能知耳，非不言也。故天之行，圣人以历纪之；天之象，圣人“以器验之；天之数，圣人以算穷之；天之理，圣人以《易》究之。天之所閟，人无术以知之者，惟此耳。今不曰不知，而曰不言，是何好胜之甚也！”呜呼，伯温此言，其确论乎？其曰好胜者，盖指宋儒之论天者。予尝言：东坡诗：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”盖处于物之外，方见物之真也。吾人固不出天地之外，何以知天地之真实欤？且圣贤之学，“切问近思”，亦何必天外之事耶

　　▼天地总部艺文二〈诗〉

　　《两仪诗》晋·傅元

　　两仪始分元气清，列宿垂象六位成。日月西流景东征。悠悠万物殊品名，圣人忧代念群生。

　　《一元吟》宋·邵雍

　　天地如盖轸，覆载何高极。日月如磨蚁，往来无休息。
　　上下之岁年，其数难窥测。且以一元言，其理尚可识。
　　一十有二万，九千余六百。中间三千年，迄今之陈迹。
　　治乱与废兴，着见于方策。吾能一贯之，皆如身所历。

　　《观物诗》前人

　　地以静而方，天以动而圆。既正方圆体，还明动静权。
　　静久必成润，动极遂成然。润则水体具，然则火用全。
　　水体以器受，火用以薪传。体在天地后，用起天地先。

　　▼天地总部选句

　　楚宋玉《大言赋》：“方地为车，圆天为盖。”

　　汉贾谊《鹏赋》：“天地为炉，造化为工，阴阳为炭，万物为铜。”

　　焦赣《易林》，“播天舞地，扰乱神所。”

　　魏曹植《庖牺赞》：“龙瑞名官，法地象天。”〈又〉《神龟赋》：“下夷方以则地，上规隆而法天。”

　　晋陆机《演连珠》“虐暑熏天，不减坚冰之寒，涸阴凝地，无累陵火之热。”

　　陆云《九愍》：“规方地而式矩，仪穹天而承规。”

　　宋谢庄《月赋》，“柔祇雪凝，圆灵水镜。”

　　鲍照《与妹书》“凌跨长陇，前后相属，带天有匝，横地无穷。”〈又〉《芜城赋》：“廛闬扑地，鼓吹沸天。”

　　齐张融《海赋》：“分浑始地，判气初天，作成万物，为山为川。”

　　梁陶弘景《解官表》：“臣闻尧风冲天，颍阳振饮河之谈，汉德括地，商阴峻餐芝之气。”

　　陈徐陵《侯安都德政碑铭》：“绵天渗沴，浃地虔刘。”隋薛道衡《老氏碑》“四维纪地，八柱承天。”

　　许善心《神雀颂》：“御地七神，飞天五老。”

　　唐杨炯《少室山碑》：“青霞起而照天，白露生而匝地。”王勃《舍利塔碑》，雕镌备勒，飞禽走兽之奇；藻绘争开，复地重天之美。

　　张文成《实性寺碑》：“莲开青目，毫光照于四天；花艳丹唇，顶彩周于十地。”

　　王维《京兆尹张公德政碑》：“火燎将至，焮天铄地。”崔融《请修书表》：“昔者明王，学以化人成俗；古之君子，文以纬地经天。”

　　刘长卿《冰赋》：“如雪覆地，若云披天。”

　　彭朝曦《勤政楼视朔观云物赋》：“静以法地，动而合天。”白行简《斗为帝车赋》：“何有象而着天？何无迹而行地。”蒋防《望海日初出赋》：“赤玉之盘烛地，黄金之镜帖天。”唐王绩诗：“三山银作地，八洞玉为天。”

　　《卢照邻》诗：“缛彩遥分地，繁光远缀天。”

　　《骆宾王》诗“赏洽袁公地情披乐令天。”

　　《崔日知诗》：“赋成先掷地，词高直掞天。”

　　杜甫诗：“弱水应无地，阳关已近天。”〈又〉大声吹地转，高浪拍天浮。

　　高适诗：“碣石辽西地，渔阳蓟北天。”

　　《岑参诗》：“客厌巴南地，乡邻剑北天。”

　　白居易诗。“青苔扑地连宵雨，白浪掀天尽日风。”李绅诗。“花界无声地，慈宫有相天。”

　　杜牧诗：“拂天闻笑语，特地见楼台。”

　　宋苏轼诗：“清风卷地收残暑，素月流天扫积阴。”〈又〉千章古木临无地，百尺飞涛泻漏天。

　　陈与义诗。“谈天安用如邹子，扫地还应学赵州。”杨万里诗：“滴地酒成冻，喧天鸦诉寒。”

　　陆游诗：“云埋废苑呼鹰地，雪暗荒郊射虎天。”

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