万历野获编·礼部(7)

礼部(7)

　　【滁阳王奉祀官】

　　今泗州蠙城之北为熙祖山陵，设泗州祠祭署，奉祀一员，朱氏世龚，其先为宗婿，遂承国姓。仁祖陵在中都凤阳府太平乡之北，设皇陵卫祠祭署，奉祀一员，祀丞二员，以刘、汪、赵三姓之后世龚，刘即义惠侯子孙，汪即汪氏老母孙也。泗州祀官，以懿亲当世职不必言，如刘、如汪不过龙潜时故旧，世叨冠裳，国恩厚矣。唯是滁阳王郭子兴长子郭大舍者，战没，一女充太祖惠妃，幼子名老舍者，仅与庄田而不得官，卒后亦赐谕祭，传凡五世，尚以庶民岁得一朝京师。至名琥者，于弘治癸丑上始与冠带守祀。壬戌岁，圣旨郭琥与做奉祀，遂得比刘、汪二氏矣。至正德间而琥求乞无已，且请印信，当事者厌之，遂革其职。至世宗登极，琥复疏辨，上哀之，始还其旧秩，止许终身，此后遂为编氓以至于今。夫滁阳破家以成帝业，且无论高后微时瓜葛，即惠妃生蜀、代、谷三王，永嘉、汝阳两公主，与国家勋旧兼之戚畹，而后人不叨一命之荣，滁阳之祭，亦仅有司岁终一举而已，是亦圣朝大缺典、大恨事也。

　　【女神名号】

　　孝女曹娥，在宋大观四年封灵孝夫人，至政和五年加封灵孝昭顺夫人，淳佑六年又加灵孝昭顺纯懿夫人，父为和应侯，母为度善夫人。此无论名号之无稽，而女之父以溺死，则水府乃其深仇，有何和应，亦不经极矣。我太祖尽革之，但称孝女曹娥之神，令有司岁时祭祀，则最为正大。至于海神，今东南共祀者，在宋已封天妃，盖妃生宋哲宗元佑时，莆田人林氏生而灵异，没而为神。本朝永乐六年正月初六日，太宗又加封为护国庇民妙灵昭应宏仁普济天妃，庙号宏济天妃之宫，岁以正月十五日、三月廿三日遣官致祭，盖其时将遣郑和等浮海使外国，故祈神威灵以助天声。与孝女封号事若相戾，然于敬奉灵祇则二圣一揆也。江海二神，俱以女真享食，故并记之。

　　按，曹娥碑中所云婆娑，盖言巫降神时按节而歌，此其舞貌也。而宋封孝女敕文，乃云：“其父迎婆娑神因溺死”，则冬烘之极，不知其时当制者何人也。又宋封天妃，言神功德可与天配，故名天妃，今以为后妃之妃，则亵甚矣。古以伍子胥为五髭须，以杜拾遗为杜十姨，又何足怪。

　　【廪生追粮】

　　正统元年初设提学省直宪臣，时山东提学佥事薛瑄疏请凡廪生考斥者俱追粮为民，时以为苦；至成化九年，北直隶提学御史阎禹锡奏今斥生已奉敕充吏，请停追粮，上许之。禹锡起家甲子乙榜，为国子学正，曾充天顺四年会试同考官，寻升监丞，值天顺七年会试，火焚举场，禹锡疏请赠举子焚死者俱为进士，礼科驳其非，下锦衣狱讯治。既而用其言宥之，成化中遂入台班。先，禹锡以国子学正掌京卫武学，上疏谓武学生俱纨裤子弟，骄惰不学，今后武生考劣等，俱宜追所食廪粮以警其余，上亦允之，其持论不同又如此。盖斟酌时宜，通达国体之士也。

　　按，正统四年八月，江西南安知府林芊言：“比者提学薛瑄以生员有疾罢斥者追所给廪米，臣以为不幸有疾，罢之可也，至于廪给，縻费于累岁而追索于一朝，固亦难矣，且父兄不能保子弟之无疾，今惩偿纳之苦，孰肯令其就学？”上是之，行体部除其令矣，何以成化间而禹锡又有免追之疏？想林疏已行而中止耶？

　　【五岳神庙】

　　正统三年，湖广巡按御史陈祚奏衡山岳庙坍损，遂欲尽毁其后妃像，设寝殿朝堂，仅立坛壝斋室以供祀事。且引宋儒张栻之言曰：“川流山峙，是其形也，而人之也何居？其气之流通可相接，而宇之也何居？”上下其奏于礼部，尚书胡濙以为太祖更制神号，而不除像设，必有明见，所言不可行。上从之，命湖广布政司督修。按礼：五岳视三公，岂有无室无貌之理？陈祚祖、张敬夫陋野之谈，妄议祀典，已开张璁去孔庙圣像之端矣。

　　【北岳】

　　北岳恒山，据《一统志》云：“在山西大同府浑源州南二十里，历代自舜时巡俱祀于此地。及石晋赂契丹，割以与虏，至宋不能复，乃致祭于真定府之曲阳县。因俗有飞来石之语，遂借之以文其陋，本朝因而不改，此说其来旧矣。弘治六年，钧阳马端肃文升为大司空，始疏请还祀浑源，谓本朝既还都北平，而真定在京师之南，于祀北岳甚悖，况浑源尚有故庙基址，修葺无难。上下其疏于礼部，时宗伯倪文毅岳覆疏，谓事体重大，仅请修建恒山旧庙而已。说者谓文毅之父谦曾祷于曲阳北岳庙，因生子名以岳，故文毅力遏移祀，未知果否？后至万历二十年，大同巡抚胡来贵又如钧阳疏请之，卒格于礼臣复议不允而止。因陋就简，此祀之正，在何日耶？

　　又《寰宇记》云：“恒山在曲阳县西北一百四十里，《禹贡》太行恒山至于碣石。正是此地。”《周礼》曰：“并州”，山镇曰；“恒山”，郑注云：“恒山在上曲阳县，至高齐天保之年始去‘上’字，故郡名恒山。今祀本不误，不宜更易于浑源。”此说似祖赵宋飞石而附会之，谓舜阻雪于此，即柴望北岳之说也，当再质之博洽者。

　　【祀典】

　　世宗朝大虏频犯内地，上愤怒，思所以大创之。时正议礼纷纷，前朝祀典多所更改，于是修撰姚涞、给事中陈棐辈，窥知上意，疏请帝王庙削元世祖之祀，又追论故诚意伯刘基，曾受胡元伪命，故力为拥护，致污庙祀，非出我太祖深意。上嘉而允之。又如孔庙易像为主，易王为师，尚为有说，至改八佾为六，笾豆尽减，盖上素不乐师道与君并尊，永嘉伺得微旨，建议迎合廷臣争之，上不顾也。又进欧阳修于两庑，则以濮议与永嘉暗合，故特崇之，未免为有识所笑。至斥姚少师配享太宗，则圣见超卓，非臣下所及矣。今上甲申年议孔庙从祀，时主王守仁者居多，而主事唐伯元力攻之，盖犹祖桂萼等之说也，唐以贬去。先是，守仁与陈献章、胡居仁俱得旨崇祀已定，至次年而唐始阻止，且疏末又欲斥两庑之陆九渊，而进宋之周、张、朱、二程于十哲之末，则举朝皆骇怪。况九渊为世宗所褒，与欧阳修并祀，安得擅议废退？其仅得薄谴者幸耳。先是江陵当国，最恶讲学，故凡言官以从祀诸儒请者，礼部概不允。至是词臣吴中王珩力主陈献章、王守仁、胡居仁三人并祀、盖吴以劾江陵夺情新起，故庙堂皆是其说。而妒者至谓守仁因戚畹永年伯得之，献章因大榼张宏得之，遂波及居仁。盖子产立公孙泄意也，亦刻薄无稽甚矣。先是至甚矣数句，据写本补。是后王弇州遂疏请裁定孔庙从祀，欲升有若、南宫适，而降宰予、冉求。申、王二相在位，俱弇州所厚，竟从中格，而说者遂几弇州考察圣贤。此等大事，非君相主持，万无行理，此议似可已。

　　【园陵设教坊】

　　世宗入绍，报恩所生，如尊兴邸旧园为显陵，此情也亦礼也。至推恩蒋氏，命为世都督佥事，令专典祀事，以比魏国公徐氏世奉孝陵故事，已为滥典。至嘉靖二十七年，增设伶官左右司乐以及俳长色长，铸给显陵供祀教坊司印，独异天寿山诸陵，不特祀丰于祢庙傅严犹以为渎，且教坊何职，可与陵祀接称，不几于皇帝梨园子弟，贻讥后世乎？时严分宜为首揆，费文通为宗伯，宜其有此。

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