清稗类钞·讥讽类二14

讥讽类二14

　　◎兄弟联句咏雪

　　中州有兄弟二人，纨袴子也，仅识之无，而自命为通品。一日赏雪，欲联句，苦思不雪中来，兄曰：“予得起句伏！”遂吟曰：“黄狗身上白。”弟大叹服，谓其心思之巧。继而弟亦续吟曰：“白狗身上肿。”

　　兄见之大惊曰：“尔我得此二句，竟成咏雪绝唱，不宜再作，非但恐贻狗尾之讥，且恐遭造物之忌也。”言毕相与大笑不置。

　　◎斋联门联

　　有自书一联揭于斋壁者曰：“倩人抓背，上些上些再上些，知痛痒还须自己；对客猜拳，是了是了定是了，真消息原在他人。”

　　语虽滑稽，实亦道破世情矣。其大门联则八字，曰：“自由不死，国魂来归。”相传为鄂人戢元丞所撰，以白纸书之，不知者方以其家为有丧也。

　　◎松庄联

　　金陵富翁蔡某，暴发户也，尝于居宅之旁辟园囿，徧植长松，曰松庄。落成日，以巨金丐某名士譔联，名士思有以戏之，为集四子书二句云：“臧文仲居蔡，夏后氏以松。”

　　◎戏台联

　　某邑涳戏台有联，寓规于讽。联云：“事事如斯，装一般打脸挂须，偏称脚色；年年依旧，唱几句南腔北调，就算改良。”又酆谋曾撰傀儡戏（俗名木人戏。）联云：“着几件衣裳，也在舞台充脚色；无半点血气，全凭光棍顶人头。”

　　◎厕所联

　　有作厕所联者，联云：“到此方无中饱患，何人不为急公来。”

　　◎变之时义大矣哉

　　自光绪戊戌以至宣统，朝野上下，亦屡言变法矣，有心人起视之，则曰国犹是而已，民犹是而已。

　　客有善说变者曰，今之世事，诚万变矣，变之时义大矣哉。“齐一变至于鲁，鲁一变至于道”。我国领士一变而为外国之属地，如香港、台湾是也；又一变而为外国之租借地，如澳门、广州湾、九龙、胶州湾、威海卫、旅顺、大连湾是也；又一变而为外国之租界，如上海、天津、汉口等是也。

　　孙悟空之变也，善摇其身，于是后世之学者，不惟摇其身，而且屈其膝，鞠其躬，奴其颜，凡小人之所能为者，无不优为之。变哉变哉，社会之转移，能使有用者变为无用，废物怪物所在皆是。人种一变而为犹太，国运一变而为埃及、印度。变之又变，殆无所不用其变矣，可慨也。

　　◎害甚于洪水猛兽

　　大地各国，虽政教不同，治法各异，于保存固有之国粹，不忘天赋之本能，固初无二致也。而吾国乃有误解共和真理，议论驰于极端者，谓前史所载圣经贤传大本大原等名词，皆以愚惑黔首，遂倡为无秩序之平竹寺，无法律之自由，邪说横行，人禽莫辨，踰法蔑纪，伦理荡然，其害有甚于洪水猛兽也。

　　夫国可由衰而盛，转弱为强，苟民德丧亡，纵地有二万万方里，人有四百兆之众，亦必士崩瓦解，不能立国于天地之间矣。

　　◎均贫富主义之别解

　　社会主义，有指改革现代社会制度而言者，其意欲使社会各现状归于平等。广言之，则政治上之虚无主义、无政府主义等，皆得目为社会主义；狭言之，则专从经济一方面立言。盖欧洲近世，实业骤然发达，以致国中仅有大资本家与劳动者两级，劳者利薄，逸者利厚，不平之念以起，于是昌言劳动之与报酬必须平等。所采方法，或谓宜以土地、资本归诸公有，或谓宜公平分配于各人。

　　其最为极端之说，则有共产主义。谓不许私其私产，而当由公众同任劳务，即以其生产品供公家之用，有余则为公众之储蓄。自马克斯以后，学说一变。此派不取共产主义，惟主张以产业机关归诸国有，禁私人占有土地，而以土地所得分配各人，是为近世社会主义。

　　又俾斯麦一派之说，则谓救济下级社会固为急务，然不宜颠覆现代社会制度，但当变易国家政策，以改良产业、交通之机关，剂社会贫富不均之弊，如规定佣金率及限制劳动时刻之类，是为国家社会主义。

　　贫富阶级之悬殊，以我国与欧美较，固尚不若欧美之甚，而深知社会精义者，明知近世社会主义、国家社会主义之不适用于我国也，顺人情以推之，当于盗贼、奴婢、优伶、娼妓，不禁止之而奖励之，至是而富者之所有，移转于贫者。剂贫富以使之平，舍是莫由，则亦均贫富主义之别解也。

　　◎富家翁与贵公子

　　世称多金者曰富家翁，盖原本于《史记》。（沛公入秦宫，欲留居之，樊哙谏曰：“沛公欲有天下耶，将欲为富家翁耶？”）而于有官职者之子恒以贵公子称之，则源于古诸侯之子曰公子之说也。一日，王、李二人遇于公宴之所，王富而耄，李贵而少。

　　李以门地自矜，傲睨一切，谈谑间作，于王多所奚落，王不能堪，乃亦反唇相稽。谈某为解之，目王、李而言曰：“两公为富家翁，为贵公子，翁也子也，喋喋胡为者？翁之于子，固当理遣情恕耳。”

　　◎尸口

　　光绪末，民党中人以政府腐败至极，不足有为，爰创《民呼报》于沪，鼓吹革命。未久被封禁，因去乎字二画而为《民吁》，乃未久而又被封禁。民党坚持初志，冀达目的，于是有《民立报》之出版。金奇中曰：“报章之大声疾呼，长吁短叹，非一日矣，而政府诸人酣睡不醒如故也。今欲令人民求所以自立之道，宜曰尸口。”

　　洪少山闻其言而大愕，曰：“吾未闻陈死人之能言也。”奇中曰：“吾人之以行尸走肉为外人所诟病也，久矣，今以‘尸口’二字为揭橥者，意欲起先觉于九原，诏告国人，以觉后觉。盖蚩蚩者氓，笃于迷信，闻生人之言，习焉不察，若托为幽冥之谈，类似神话者，或尚能振其瞶而发其聋。且于民吁之后而改尸口，亦以表示尸居者之尚有余气也。尸字加点，为户，户口，即人民耳。”

　　◎金奇中日观悲剧

　　剧有喜剧、悲剧之二大别，喜剧难工，而悲剧易工，犹之撰拟文字，摹写万恶之社会，取材多而象形易也。金奇中侨沪久，其妇柯默尹粗知文字，好观剧，奇中则反是。一夕，默尹至剧场，观演社会现形记，伶人现身说法，穷极世态，归言奇中曰：“今夜剧大佳，君无周郎之癖，若偕往，则亦可以扩见闻增阅历。惜哉！”

　　奇中曰：“吾日与世人处，目之所见，无往而非悲剧也。虽无哀丝急管之凄楚，而伤心惨目，至于已极，亦何必多此一观耶？”

　　盖上海之地，虽为歇浦滨之蕞尔一隅，而魑魅魍魉，群集于是，上中下三等社会皆有之。繁盛之首区，罪恶之大薮也，万怪千奇，不可究诘。皆若有师傅之衣钵，固有之窟穴，极其潜势力之所及，全国为之转移。黑幕重重，观者为之目眩，实无往而非悲剧也。

　　◎优言官场不如戏场

　　谚云：“官场如戏场。”证以某优之言，良信。

　　其言曰：“吾党中如净末外老生，除休业外，无日不冠带登场，仪从暄赫，顾盻自喜，可十余年，而无风尘奔走之苦，患得患失之虑，忧谗畏讥之情，恐官场尚不如也。”

　　◎戴琴斋自知为社会之蠹

　　戴琴斋商于苏，挈其妻居冶芳浜，有年矣。其子曰兰，行贾广州，既娶妇，则赁屋于濠畔街，以琴斋之年耄而有足疾也，屡上书迎养为请。

　　琴斋不许，答之曰：“儿意甚盛，第自他人观之，将以予为阘冗之尤耳。且予之所自歉者，虚生于世，分利而不生利，为社会之蠹，儿亦社会之一分子也，何可分儿之利耶？是以滋不愿也。”

　　◎精虫噬人

　　金奇中曰：“俗有以所薙之胎发、所落之残齿而留以殉葬者，盖于身体发虑不敢毁伤之说，推阐之至于极也。独于构精之时，则任意弃掷，不稍顾恋，其视精液也曾发齿之不若。”

　　奇中之言盖指恣为淫乱之人而言也。又曰：“若辈固浪用其精矣，及精虫之化而为子女也，则珍惜爱护，惟恐不周，畏之如帝天，尊之如父母，曾不敢稍拂其意，他日受累，亦无怨言。此即谓为精虫之噬人，无不可也。”

　　◎豢洋鼠

　　自黑死病传染至华，而国人名之曰鼠疫，于是知鼠之当捕灭也，盖之益甚，不仅以其啮物也。患鼠疫者，发强热，身体生核，故又名核子瘟，死者十人而九也。

　　然见有洋鼠，辄爱其毛白体小，灵敏如人意，则又豢之，以为玩物。毛稚鸿曰：“此实以崇拜外人之故而及于其物也。”

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