传灯录·卷十五(6)

卷十五(6)

　　渐源仲兴

　　潭州渐源仲兴禅师。在道吾处为典座。一日随道吾往檀越家吊丧。师以手拊棺曰：“生耶死耶。”道吾曰：“生也不道，死也不道。”师曰：“为什么不道。”道吾曰：“不道不道。”吊毕同回途次，师曰：“和尚今日须与仲兴道。傥更不道，即打去也。”道吾曰：“打即任打。生也不道死也不道。”师遂打道吾数拳。道吾归院，令师且去。少间主事知了打汝。师乃礼辞往石霜。举前语及打道吾之事。今请和尚道。石霜曰：“汝不见。道吾道，生也不道，死也不道。”师于此大悟。乃设斋忏悔。

　　师一日将锹子于法堂上。从东过西从西过东。石霜曰：“作么。”师曰：“觅先师灵骨。”石霜曰：“洪波浩渺，白浪滔天。觅什么灵骨。”师曰：“正好着力。”石霜曰：“这里针札不入。着什么力。”太原孚上座代云：“先师灵骨犹在。”

　　禄清和尚

　　禄清和尚。僧问：“不落道吾机，请师道。”师云：“庭前红苋树，生叶不生华。”良久云：“会么。”僧云：“不会。”师云：“正是道吾机。因什么不会。”僧礼拜。师便打云：“须是老僧打你始得。”

　　潭州前云岩昙晟禅师法嗣古

　　洞山良价

　　筠州洞山良价禅师。会稽人也。姓俞氏。幼岁从师。因念般若心经。以无根尘义问其师。其师骇异曰：“吾非汝师。”即指往五泄山礼默禅师披剃。年二十一嵩山具戒。游方首谒南泉。值马祖讳晨修斋次。南泉垂问众僧曰：“来日设马师斋。未审马师还来否。”众皆无对。师乃出对曰：“待有伴即来。”南泉闻已赞曰：“此子虽后生，甚堪雕琢。”师曰：“和尚莫压良为贱。”

　　次参沩山。问曰：“顷闻忠国师有无情说法。良价未究其微。”沩山曰：“我这里亦有。只是难得其人。”曰：“便请师道。”沩山曰：“父母所生口，终不敢道。”曰：“还有与师同时慕道者否。”沩山曰：“此去石室相连。有云岩道人。若能拨草瞻风。必为子之所重。”既到云岩问。无情说法什么人得闻。云岩曰：“无情说法，无情得闻。”师曰：“和尚闻否。”云岩曰：“我若闻。汝即不得闻吾说法也。”曰：“若恁么。即良价不闻和尚说法也。”云岩曰：“我说汝尚不闻。何况无情说法也。”师乃述偈呈云岩曰：“也大奇也大奇。无情解说不思议。若将耳听声不现。眼处闻声方得知。”

　　遂辞云岩。云岩曰：“什么处去。”师曰：“虽离和尚，未合所止。”曰：“莫湖南去。”师曰：“无。”曰：“莫归乡去。”师曰：“无。”曰：“早晚却来。”师曰：“待和尚有住处即来。”曰：“自此一去难得相见。”师曰：“难得不相见。”

　　又问：“云岩和尚百年后。忽有人问还邈得师真，如何只对。”云岩曰：“但向伊道，即这个是。”师良久。云岩曰：“承当这个事，大须审细。”师犹涉疑。后因过水睹影，大悟前旨。因有一偈曰：“切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。”他日因供养云岩真。有僧问曰：“先师道只这是，莫便是否。”师曰：“是。”僧曰：“意旨如何？”师曰：“当时几错会先师语。”曰：“未审先师还知有也无。”师曰：“若不知有，争解恁么道。若知有争肯恁么道。”长庆棱云：“既知有为什么恁么道。”又云：“养子方知父慈。”

　　师在泐潭，见初上座示众云：“也大奇也大奇，佛界道界不思议。”师曰：“佛界道界即不问。且如说佛界道界。是什么人，只请一言。”初良久无对。师曰：“何不急道。”初曰：“争即不得。”师曰：“道也未曾道。说什么争即不得。”初无对。师曰：“佛之与道只是名字。何不引教。”初曰：“教道什么。”师曰：“得意忘言。”初曰：“犹将教意向心头作病在。”师曰：“说佛界道界病大小。”初因此迁化。

　　师至唐大中末。于新丰山接诱学徒。厥后盛化豫章高安之洞山。今筠州也。因为云岩讳日营斋，有僧问。和尚于先师处得何指示。师曰：“虽在彼中，不蒙他指示。”僧曰：“既不蒙指示。又用设斋作什么。”师曰：“虽然如此，焉敢违背于他。”

　　僧问：“和尚初见南泉发迹。为什么与云岩设斋。”师曰：“我不重先师道德。亦不为佛法。只重不为我说破。”又因设忌斋。僧问：“和尚为先师设斋。还肯先师也无。”师曰：“半肯半不肯。”曰：“为什么不全肯。”师曰：“若全肯即辜负先师也。”

　　僧问：“欲见和尚本来师。如何得见。”曰：“年涯相似即无阻矣。”僧再举所疑。师曰：“不蹑前踪，更请一问。”僧无对。云居代云：“恁么即某甲不见和尚本来师也。”后皎上座拈问长庆。如何是年涯相似者。长庆云：“古人恁么道。皎阇梨又向这里觅个什么。”

　　师又曰：“还有不报四恩三有者无。若不体此意，何超始终之患。直须心心不触物，步步无处所。常不间断稍得相应。”

　　师问僧：“什么处来。”曰：“游山来。”师曰：“还到顶否。”曰：“到。”师曰：“顶上还有人否。”曰：“无人。”师曰：“恁么即阇梨不到顶也。”曰：“若不到顶争知无人。”师曰：“阇梨何不且住。”曰：“某甲不辞住。西天有人不肯。”

　　师问太长老曰：“有一物上拄天下拄地。常在动用中黑如漆。过在什么处。”太曰：“过在动用。”同安显别云：“不知。”师乃咄云：“出去。”

　　问：“如何是西来意？”师曰：“大似骇鸡犀。”

　　师问雪峰从什么处来。雪峰曰：“天台来。”师曰：“见智者否。”曰：“义存吃铁棒有分。”

　　僧问：“蛇吞虾蟆。救即是，不救即是。”师曰：“救即双目不睹。不救即形影不彰。”

　　因夜间不点灯，有僧出问话。退后，师令侍者点灯。乃召适来问话僧出来。其僧近前。师曰：“将取三两粉来与这个上座。”其僧拂袖而退。自此省发玄旨。遂罄舍衣资设斋。得三年后，辞师。师曰：“善为。”时雪峰侍立次，问曰：“只如这僧辞去，几时却来。”师曰：“他只知一去，不解再来。”其僧归堂，就衣钵下坐化。雪峰上报师。师曰：“虽然如此，犹较老僧三生在。”

　　雪峰上问讯，师曰：“入门来须得语不得道，早个入了也。”雪峰曰：“义存无口。”师曰：“无口且从，还我眼来。”雪峰无语。云居膺别前语云：“待某甲有口即道。”长庆棱别云：“恁么即某甲谨退。”

　　师问僧：“什么处来。”曰：“三祖塔头来。”师曰：“既从祖师处来。又要见老僧作什么。”曰：“祖师即别。学人与和尚不别。”师曰：“老僧欲见阇梨本来师还得否。”曰：“亦须待和尚自出头来始得。”师曰：“老僧适来暂时不在。”

　　云居问：“如何是祖师西来意。”师曰：“阇梨向后有把茅盖头。或有人问阇梨，且作么生向伊道。”

　　官人问：“有人修行否。”师曰：“待公作男子即修行。”僧问：“承古有言：相逢不擎出举意便知有时如何？”师乃合掌顶戴。

　　师问德山侍者：“从何方来。”曰：“德山来。”师曰：“来作什么。”曰：“考顺和尚来。”师曰：“世间什么物最考顺。”侍者无对。师有时云：“体得佛向上事，方有些子语话分。”僧便问：“如何是语话。”师曰：“语话时阇梨不闻。”曰：“和尚还闻否。”师曰：“待我不语话时即闻。”

　　僧问：“如何是正问正答。”师曰：“不从口里道。”曰：“若有人问，师还答否。”师曰：“也未曾问。”

　　问：“如何是从门入者非宝。”师曰：“便休便休。”

　　师问讲维摩经僧曰：“不可以智知，不可以识识。唤作什么语。”对曰：“赞法身语。”师曰：“法身是赞何用更赞。”

　　师有时垂语曰：“直道本来无一物。犹未消得他钵袋子。”僧便问：“什么人合得。”师曰：“不入门者。”僧曰：“只如不入门者还得也无。”师曰：“虽然如此，不得不与他。”师又曰：“直道本来无一物。犹未消得他衣钵。这里合下得一转语。且道，下得什么语。”有一上座。下语九十六转，不惬师意。末后一转，始可师意。师曰：“阇梨何不早恁么道。”有一僧闻，请举。如是三年执侍巾瓶，终不为举。上座因有疾，其僧曰：“某甲三年请举前话，不蒙慈悲。善取不得恶取。”遂持刀向之曰：“若不为某甲举，即便杀上座也。”上座悚然曰：“阇梨，且待，我为汝举。”乃曰：“直饶将来亦无处着。”其僧礼谢。

　　僧问：“师寻常教学人行鸟道。未审如何是鸟道。”师曰：“不逢一人。”曰：“如何行。”师曰：“直须足下无丝去。”曰：“只如行鸟道。莫便是本来面目否。”师曰：“阇梨因什么颠倒。”曰：“什么处是学人颠倒。”师曰：“若不颠倒。因什么认奴作郎。”曰：“如何是本来面目。”师曰：“不行鸟道。”

　　师谓众曰：“知有佛向上人方有语话分。”时有僧问：“如何是佛向上人。”师曰：“非常。”保福别云：“佛非。”法眼别云：“方便呼为佛。”

　　师问僧：“去什么处来？”僧曰：“制鞋来。”师曰：“自解依他。”僧曰：“依他。”师曰：“他还指教阇梨也无。”僧曰：“允即不违。”

　　僧来举问茱萸。如何是沙门行。茱萸曰：“行即不无，人觉即乖。”师令彼僧去进语曰：“未审是什么行。”茱萸曰：“佛行佛行。”僧回举似师。师曰：“幽州犹似可，最苦是新罗。”东禅齐拈云：“此语还有疑讹也无。若有，且道，什么处不得。若无，他又道最苦是新罗。还点检得出么。他道行即不无人觉即乖。师令再问是什么行，又道佛行。那僧是会了问。不会而问请断看。”僧却问师：“如何是沙门行。”师曰：“头长三尺，颈长二寸。”有僧举问归宗权和尚：“只如洞山意作么生。”权云：“封皮厚二寸。”

　　师见幽上座来。遽起向禅牀后立。幽曰：“和尚为什么回避学人。”师曰：“将谓阇梨觅老僧。”问：“如何是玄中又玄。”师曰：“如死人舌。”

　　师洗钵次，见两乌争虾蟆。有僧便问曰：“这个因什么到恁么地。”师曰：“只为阇梨。”

　　僧问：“如何是毗卢师法身主。”师曰：“禾茎粟干。”

　　问：“三身之中阿那身未堕众数。”师曰：“吾常于此切。”僧问曹山，先师道吾常于此切。意作么生。曹山云：“要头即斲将去。”又问雪峰，雪峰以拄杖拟之云：“我亦曾到洞山来。”

　　师因看稻田次。朗上座牵牛曰：“这个牛须好看恐吃稻去。”师曰：“若是好牛，应不吃稻。”

　　师问僧：“世间何物最苦。”僧曰：“地狱最苦。”师曰：“不然。”曰：“师意如何？”师曰：“在此衣线下不明大事。是名最苦。”

　　师问僧，名什么。僧曰：“某甲。”师曰：“阿那个是阇梨主人公。”僧曰：“见只对次。”师曰：“苦哉苦哉。今时人例皆如此。只是认得驴前马后将为自己。佛法平沈，此之是也。客中辨主尚未分。如何辨得主中主。”僧便问：“如何是主中主。”师曰：“阇梨自道取。”僧曰：“某甲道得即是客中主。如何是主中主。”师曰：“恁么道即易，相续也大难。”云居别云：“某甲道得不是客中主。”

　　师示疾，令沙弥去云居传语。又曰：“他忽问汝和尚有何言句。但道，云岩路欲绝也。汝下此语须远立，恐他打汝去。”沙弥领旨去。语未终，早被云居打一棒。沙弥无语。同安显代云：“恁么即云岩一枝不坠也。”后云居锡云：“上座且道，云岩路绝不绝。”崇寿稠云：“古人打此一棒，意作么生。”

　　师将圆寂，谓众曰：“吾有闲名在世，谁为吾除得。”众皆无对。时沙弥出曰：“请和尚法号。”师曰：“吾闲名已谢。”石霜云：“无人得他肯。”云居云：“若有闲名，非吾先师。”曹山云：“从古至今无人辨得。”疏山云：“龙有出水之机，无人辨得。”

　　问：“和尚违和还有不病者也无。”师曰：“有。”僧曰：“不病者还看和尚否。”师曰：“老僧看他有分。”曰：“和尚争得看他。”师曰：“老僧看时，即不见有病。”师又曰：“离此壳漏子。向什么处与吾相见。”众无对。

　　唐咸通十年三月。命剃发披衣令击钟俨然坐化。时大众号恸。移晷，师忽开目而起曰：“夫出家之人，心不附物，是真修行。劳生息死，于悲何有。”乃召主事僧。令办愚痴斋一中。盖责其恋情也众犹恋慕不已。延至七日，餐具方备。师亦随斋毕曰：“僧家勿事。大率临行之际，喧动如斯。”至八日浴讫，端坐长往。寿六十有三腊四十二。敕谥悟本大师，塔曰慧觉。师昔在泐潭。寻译大藏，纂出大乘经要一卷。并激励道俗偈颂诫等。流布诸方。

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