传灯录·卷五(3)

卷五(3)

　　堀多三藏

　　西域堀多三藏者。天竺人也。东游韶阳，见六祖。于言下契悟。后游五台，至定襄县历村。见一僧结庵而坐。三藏问曰：“汝孤坐奚为。”曰：“观静。”三藏曰：“观者何人，静者何物。”其僧作礼问曰：“此理何如。”三藏曰：“汝何不自观自静。”彼僧茫然莫知其对。三藏曰：“汝出谁门邪。”曰：“神秀大师。”三藏曰：“我西域异道。最下根者不堕此见。兀然空坐，于道何益。”其僧却问三藏：“所师何人。”三藏曰：“我师六祖。汝何不速往曹溪，决其真要。”其僧即舍庵往参六祖。具陈前事。六祖垂诲与三藏符合。其僧信入。三藏后不知所终。

　　韶州法海

　　韶州法海禅师者。曲江人也。初见六祖，问曰：“即心即佛，愿垂指喻。”祖曰：“前念不生即心。后念不灭即佛。成一切相即心。离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽。听吾偈曰：即心名慧。即佛乃定。定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生。双修是正。”法海信受，以偈赞曰：“即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，双修离诸物。”坛经云：“门人法海者，即禅师是也。”

　　吉州志诚

　　吉州志诚禅师者。吉州太和人也。少于荆南当阳山玉泉寺。奉事神秀禅师。后因两宗盛化。秀之徒众，往往讥南宗曰：“能大师不识一字，有何所长。”秀曰：“他得无师之智。深悟上乘吾不如也。且吾师五祖亲付衣法。岂徒然哉。吾所恨不能远去亲近。虚受国恩。汝等诸人，无滞于此。可往曹溪质疑。他日回复，还为吾说。”

　　师闻此语，礼辞至韶阳。随众参请，不言来处。时六祖告众曰：“今有盗法之人潜在此会。”师出礼拜，具陈其事。祖曰：“汝师若为示众。”对曰：“常指诲大众。令住心观静，长坐不卧。”祖曰：“住心观静，是病非禅。长坐拘身，于理何益。听吾偈曰：生来坐不卧死去卧不坐。元是臭骨头，何为立功过。”师曰：“未审大师以何法诲人。”祖曰：“吾若言有法与人。即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。听吾偈曰：一切无心自性戒。一切无碍自性慧。不增不退自金刚。身去身来本三昧。”

　　师闻偈悔谢，即誓依归。乃呈一偈曰：“五蕴幻身，幻何究竟。回趣真如，法还不净。”祖然之。寻回玉泉。

　　匾担晓了

　　匾担山晓了禅师者。传记不载。唯北宗门人忽雷澄撰塔碑。盛行于世。略曰：“师住匾担山法号晓了。六祖之嫡嗣也。师得无心之心，了无相之相。无相者森罗眩目。无心者分别炽然。绝一言一响。响莫可传，传之行矣。言莫可穷，穷之非矣。师自得无无之无。不无于无也。吾今以有有之有。不有于有也。不有之有，去来非增。不无之无，涅盘非减。呜呼，师住世兮曹溪明。师寂灭兮法舟倾。师谭无说兮寰宇盈。师示迷徒兮了义乘。匾担山色垂兹色。空谷犹留晓了名。”

　　河北智隍

　　河北智隍禅师者。始参五祖法席。虽尝咨决，而循乎渐行。后往河北结庵长坐。积二十余载，不见惰容。及遇六祖门人策禅师游历于彼。激以勤求法要。师遂舍庵往参六祖。祖愍其远来，便垂开抉。师于言下豁然契悟。前二十年所得，心都无影响。其夜河北檀越士庶。忽闻空中有声曰：“隍禅师今日得道也。”后回河北，开化四众。

梦远书城(guxuo.com)