传灯录·卷一(5)

卷一(5)

　　胁尊者

　　第十祖胁尊者。中印度人也。本名难生。初尊者将诞，父梦一白象。背有宝座座上安一明珠。从门而入，光照四众。既觉遂生。后值伏驮尊者。执侍左右，未尝睡眠。谓其胁不至席。遂号胁尊者焉。初至华氏国，憩一树下。右手指地而告众曰：“此地变金色，当有圣人入会。”言讫，即变金色。时有长者子富那夜奢，合掌前立。尊者问：“汝从何来。”夜奢曰：“我心非往。”尊者曰：“汝何处住。”曰：“我心非止。”尊者曰：“汝不定耶。”曰：“诸佛亦然。”尊者曰：“汝非诸佛。”曰：“诸佛亦非尊者。”

　　因说偈曰：“此地变金色，预知于圣至。当坐菩提树，觉华而成已。”夜奢复说偈曰：“师坐金色地，常说真实义。回光而照我，令入三摩谛。”尊者知其意。即度出家，复具戒品。乃告之曰：“如来大法眼藏今付于汝。汝护念之。”乃说偈言：“真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。”尊者付法已。即现神变而入涅盘。化火自焚。四众各以衣巳（得古反）盛舍利。随处兴塔而供养之。即贞王二十二年己亥岁也。

　　富那夜奢

　　第十一祖富那夜奢者。华氏国人也。姓瞿昙氏父宝身。既得法于胁尊者。寻诣波罗奈国。有马鸣大士迎而作礼。因问曰：“我欲识佛，何者即是。”师曰：“汝欲识佛，不识者是。”曰：“佛既不识，焉知是乎。”师曰：“既不识佛，焉知不是。”曰：“此是锯义。”师曰：“彼是木义。”复问：“锯义者何。”曰：“与师平出。”又问：“木义者何。”师曰：“汝被我解。”马鸣豁然省悟，稽首归依。遂求剃度。师谓众曰：“此大士者，昔为毗舍离国王。其国有一类人如马裸露。王运神力分身为蚕。彼乃得衣。王后复生中印度。马人感恋悲鸣，因号马鸣焉。如来记云：‘吾灭度后六百年。当有贤者马鸣。于波罗奈国摧伏异道。度人无量，继吾传化。’今正是时。”

　　即告之曰：“如来大法眼藏今付于汝。”即说偈曰：“迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。”尊者付法已。即现神变，湛然圆寂。众兴宝塔以拥全身。即安王十四年戊戌岁也。

　　马鸣

　　第十二祖马鸣大士者。波罗奈国人也。亦名功胜。以有作无作诸功德最为殊胜，故名焉。既受法于夜奢尊者。后于华氏国转妙法轮。忽有老人坐前仆地。师谓众曰：“此非庸流，当有异相。”言讫不见。俄从地踊出一金色人。复化为女子。右手指师而说偈曰：“稽首长老尊。当受如来记。今于此地上，宣通第一义。”说偈已，瞥然不见。师曰：“将有魔来与吾校力。”有顷风雨暴至，天地晦冥。师曰：“魔之来信矣吾当除之。”即指空中，现一大金龙。奋发威神，震动山岳。师俨然于坐，魔事随灭。

　　经七日，有一小虫。大若桀螟，潜形坐下。师以手取之，示众曰：“斯乃魔之所变，盗听吾法耳。”乃放之令去，魔不能动。师告之曰：“汝但归依三宝，即得神通。”遂复本形，作礼忏悔。师问曰：“汝名谁耶，眷属多少。”曰：“我名迦毗摩罗。有三千眷属。”师曰：“汝尽神力，变化若何。”曰：“我化巨海极为小事。”师曰：“汝化性海得否。”曰：“何谓性海，我未尝知。”师即为说性海云：“山河大地皆依建立。三昧六神通，由兹发现。”迦毗摩罗闻言：“遂发信心。”与徒众三千俱求剃度。

　　师乃召五百罗汉与授具戒。复告之曰：“如来大法眼藏今当付汝。汝听偈言：隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。”

　　付法已，即入龙奋迅三昧。挺身空中，如日轮相，然后示灭。四众以真体藏之龙龛。即显王三十七年甲午岁也。

　　迦毗摩罗

　　第十三祖迦毗摩罗者。华氏国人也。初为外道。有徒三千，通诸异论。后于马鸣尊者得法。领徒至西印度。彼有太子，名云自在。仰尊者名，请于宫中供养。尊者曰：“如来有教。沙门不得亲近国王大臣权势之家。”太子曰：“今我国城之北有大山焉。山中有一石窟。师可禅寂于此否。”尊者曰：“诺。”即入彼山。行数里，逢一大蟒。尊者直进不顾。遂盘绕师身。师因与受三归依。蟒听讫而去。

　　尊者将至石窟。复有一老人素服而出。合掌问讯。尊者曰：“汝何所止。”答曰：“我昔尝为比丘。多乐寂静。有初学比丘数来请益。而我烦于应答，起嗔恨想。命终堕为蟒身。住是窟中，今已千载。适遇尊者，获闻戒法，故来谢耳。”尊者问曰：“此山更有何人居止。”曰：“北去十里。有大树，荫覆五百大龙。其树王名龙树。常为龙众说法。我亦听受耳。”

　　尊者遂与徒众诣彼。龙树出迎尊者曰：“深山孤寂，龙蟒所居。大德至尊，何往神足。”师曰：“吾非至尊，来访贤者。”龙树默念曰：“此师得决定性，明道眼否。是大圣，继真乘否。”师曰：“汝虽心语，吾已意知。但办出家，何虑吾之不圣。”

　　龙树闻已悔谢。尊者即与度脱。及五百龙众俱授具戒。复告龙树曰：“今以如来大法眼藏付嘱于汝。”谛听偈言：“非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。”付法已，即现神变，化火焚身。龙树收五色舍利建塔瘗之。即赪王四十一年壬辰岁也。

　　龙树

　　第十四祖龙树尊者。西天竺国人也。亦名龙胜。始于毗罗尊者得法后。至南印度。彼国之人，多信福业。闻尊者为说妙法。递相谓曰：“人有福业，世间第一。徒言佛性，谁能睹之。”尊者曰：“汝欲见佛性，先须除我慢。”彼人曰：“佛性大小。”尊者曰：“非大非小，非广非狭。无福无报，不死不生。彼闻理胜，悉回初心。”尊者复于座上现自在身。如满月轮。一切众唯闻法音，不睹师相。彼众中有长者子，名迦那提婆。谓众曰：“识此相否。”众曰：“目所未睹，安能辨识。”提婆曰：“此是尊者现佛性体相以示我等。何以知之。盖以无相三昧形如满月。佛性之义，廓然虚明。”

　　言讫，轮相即隐。复居本坐，而说偈言：“身现圆月相，以表诸佛体。说法无其形，用辨非声色。”彼众闻偈，顿悟无生。咸愿出家，以求解脱。尊者即为剃发。命诸圣授具。

　　其国先有外道五千余人。作大幻术，众皆宗仰。尊者悉为化之，令归三宝。复造大智度论，中论。十二门论，垂之于世。后告上首弟子迦那提婆曰：“如来大法眼藏今当付汝。听吾偈言：为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无嗔亦无喜。”

　　付法讫，入月轮三昧广现神变。复就本坐，凝然禅寂。迦那提婆与诸四众。共建宝塔以葬焉。即秦始皇三十五年己丑岁也。

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