四《古今小说》|郑振铎

四《古今小说》

　　（《喻世明言》）　茂苑野史编辑

　　天许斋藏版

　　《古今小说》收话本四十种，分作四十卷。我们很有幸，见到的却是她的原刻本。在原刻本的序前，即封面的里面，有着出版者天许斋的广告：

　　小说如《三国志》、《水浒传》称巨观矣。其有一人一事足资谈笑者，犹杂剧之于传奇，不可偏废也。本斋购得古今名人演义一百二十种，先以三之一为初刻云。

　　天许斋藏版

　　其后，即为绿天馆主人的序。序中说及“茂苑野史氏家藏古今通俗小说甚富，因贾人之请，抽其可以嘉惠里耳者凡四十种，俾为一刻”云云。盐谷温氏以为“茂苑野史大概就是冯犹龙了。在左太冲底《蜀都赋》里有‘佩长洲之茂苑’之句，所以茂苑不妨看作长洲底异称。”（《论明之小说“三言”及其他》）这话很可同意。长洲向来别称茂苑。犹龙是长洲人，所以很有自称为茂苑野史的可能。那时，除了不羁的冯犹龙以外，还有谁曾努力在搜集“古今名人演义”至一百二十种之多呢？就冯氏的友人所提及的说来，冯氏的纂辑“三言”——《明言》、《通言》、《恒言》——是不必有疑问的。与他同时的即空观主人（凌濛初）在《拍案惊奇》的序上，说着：“龙子犹氏（即冯氏的笔名）所辑《喻世》等诸言，颇存雅道，时著良规。”姑苏笑花主人序《今古奇观》，也说道：“墨憨斋（即冯氏）增补《平妖》，穷工极变，不失本末，其技在《水浒》、《三国》之间。至所纂《喻世》、《警世》、《醒世》三言，极摹人情事态之歧，备写悲欢离合之致。”芾斋主人在《二刻醒世恒言》的序上，也说道：“墨憨斋所纂《喻世》、《醒世》、《警世》三言，备拟人情世态，悲欢离合，穷工极变。”金阊叶敬池在刻行墨憨斋新编的《新列国志》的封面广告里，也有着这样的话：“墨憨斋向纂《新平妖传》及《明言》、《通言》、《恒言》诸刻，脍炙人口。”由此看来，是所谓“茂苑野史”当是冯梦龙氏的早年的笔名了。所谓天许斋，也许便是他自己刻书时所用的斋名，也许是与他很有关系的一家书店也说不定。天许斋的广告上，既然说道：“本斋购得古今名人演义一百二十种，先以三之一为初刻云”；而合了《古今小说》与《警世通言》、《醒世恒言》计之，所收的“古今名人演义”恰恰为一百二十种；是不能说冯氏当刊行第一种的《古今小说》时，没有预想到更要出版第二种、第三种的。惟有一个疑问，即与冯氏同时的人，或略后于他的人，凡提及他纂辑“三言”的话，便都以其中的第一种为《喻世明言》，却并不说起《古今小说》一言半语呢！难道《古今小说》的编者，竟另有其人，与冯氏一无干涉呢？难道《古今小说》别为一书，并非即为冯氏所编的《喻世明言》呢？这大概是不然的。第一，就我所知的叶敬池刻本的《醒世恒言》，其题页上是作着：“绘图古今小说醒世恒言”这个式样的。可见“古今小说”四字只是一个通称。也许《喻世明言》四字是后来追加在《古今小说》之下方的。也许先由天许斋刊印，名为《古今小说》，后乃改归别个书肆刷印，便改作了“古今小说喻世明言”云云的一个新名的。最可能的是，当初，初刻《古今小说》时，只是一个总名。后来，到了刻印第二集时，方想到了与“初刻”有别的《警世通言》的一个名字来。于是便连带的也将“初刻”别名为《喻世明言》。但这都不过是一种悬测。必须等到我们有机会见到的确为原刻本的“三言”之后，方可释然于心。——现在所见的名为“三言”，除《恒言》以外，都非原刻。而《古今小说》则可信其确为原刻无疑。第二，我们如谓《喻世明言》与《古今小说》并非一书，则今日所见的唯一的一部名为《喻世明言》（日本内阁文库藏）的话本集，不应题作“重刻增补古今小说”，更不应在二十四卷（即收话本二十四种）之中与《古今小说》重复了二十一卷之多。我们猜想，这部书大概是后来的书贾，收得《古今小说》（即《喻世明言》）的残版，加入了由他处抽集的三卷（《恒言》二，《通言》一）而成的罢。假如名为《喻世明言》的一部书竟即为像今藏于日本内阁文库的二十四卷的那一部，则纂辑此书的冯氏，未免太浅陋了，只是以别人的残版重行刷印着而改了一个书名罢了。且也万无此理。因为他决不会于残版二十一卷之外，乃取及与他自己所编的《恒言》与《通言》重复的三卷的。第三，还有一个证据，可证明原本的《喻世明言》也和《古今小说》一样，也是四十卷。在翻刻本的《醒世恒言》上，有艺林衍庆堂的一则广告道：

　　本坊重价购求古今通俗演义一百二十种，初刻为《喻世明言》，二刻为《警世通言》，海内均奉为邺架玩珍矣。兹三刻为《醒世恒言》，种种典实，事事奇观。总取木铎醒世之意，并前刻共成完璧云。

　　衍庆堂这则广告或系钞袭别一刻本，然由此也可知，原本《喻世明言》之确为四十卷，而非二十四卷。

　　由此种种证明，我们大概可以决定的说一声，所谓《古今小说》，当便是“三言”中之一的《喻世明言》；其全名或也当作：

　　绘图古今小说喻世明言。

　　像这样的一个结论，大约是不至十分的违反于事实的真相吧。我们渴望将来可以见到一部原刻的四十卷的题为“绘图古今小说喻世明言”的一部《明言》，俾得快然一解此疑！

　　在《古今小说》的四十卷中，包含着四十种话本。这些话本的年代，则包括着宋元明三代。其著作年代灼然可知的，有左列的若干种：

　　第三十三卷《张古老种瓜娶文女》当即《也是园书目》所载宋人词话十二种中的《种瓜张老》的一种，又第三十四卷《简帖僧巧骗皇甫妻》也即为《也是园书目》中的《简帖和尚》。《清平山堂》所收的《简帖和尚》话本，也即此作。这两种话本当然是宋人所作无疑。此外，尚有好几篇，虽别无佐证可据，然在其风格及文字上，却也可推知其可能都为宋代的作品。像这样的作品，凡有十篇。兹列举如下：

　　（一）第三卷《新桥市韩五卖春情》，叙少年吴山因恋了韩氏女几至病亡事。其风格大似宋人之作，文中并有“说这宋朝临安府，去城十里，地名湖墅，出城五里，地名新桥”云云，也明是宋人的语气。

　　（二）第四卷《闲云庵阮三偿冤债》，叙少年阮三因恋上陈玉兰小姐，得病而死，那小姐终身不嫁，抚子成名事。文字古朴而饶自然之趣，且直叙曰：“家住西京河南府梧桐街兔演巷”云云，当是宋人之作。

　　（三）第十五卷《史弘肇龙虎君臣会》，叙郭威及史弘肇君臣二人，微时乃为柴夫人及阎行首所识事。篇首以洪迈的一首《龙笛词》引起。叙述殊为古拙有趣，且运用俗语，描状人物，俱臻化境，当为宋人之作。

　　（四）第十九卷《杨谦之客舫遇侠僧》，叙杨益授为贵州安庄知县，途遇异僧，嫁他以一个妇人李氏，以治县中蛊毒事。叙述边情世态，至为真切，有如目睹，又写李氏之功成而去，并不留恋，都非宋代以后的文人学士的拟作所能有者。当为宋人之作无疑。

　　（五）第二十卷《陈从善梅岭失浑家》，《清平山堂》作《陈巡检梅岭失妻记》，其故事全脱胎于唐无名氏的《补江总白猿传》。开端便道：“话说大宋徽宗皇帝宣和三年上春间，皇榜招贤，大开选场。去这东京汴梁城内虎异营中一秀才，姓陈名辛字从善”，明是宋人的口吻。

　　（六）第二十四卷《杨思温燕山逢故人》，其风格极为浑厚可爱；叙及祖国的远思，更尽缠绵悱恻之能事。当为南渡后故老之作无疑。

　　（七）第二十六卷《沈小官一鸟害七命》，叙沈秀因喜爱画眉，终死于强人之手，画眉亦为所夺，以后，因此鸟而死者又有六人事。此话本为“公案传奇”之一。其情节较之《错斩崔宁》尤为错综复杂。其文字殊为真朴可爱，其描状也极纯熟自然，与《错斩崔宁》等风格很相同。当为宋人之作。

　　（八）第三十六卷《宋四公大闹禁魂张》，叙宋时大盗宋四公等在京城犯了许多案件，而官府终莫可奈何他们事。这是一篇很有趣的体裁殊为特别的话本。平常的公案传奇，都以公人破案为主体，此则全从贼人身上写来。写其戏弄同伴及公人诸事，尤饶迷离惝恍之致。似此的作品，当为当时民众所十分的欢迎。观其风格、文字，当为宋人之作。

　　（九）第三十八卷《任孝子烈性为神》，叙任圭娶妻梁氏，她与周得通奸，反诬圭之盲父。圭休了她，并因之杀死了五命事。其风格、文字，皆似为宋人之作。

　　（十）第三十九卷《汪信之一死救全家》，叙侠士汪革为程彪、程虎兄弟所陷，进退无路，不得不自杀以救全家事。这篇话本的风格，颇为浑莽豪放。在烟粉小说、公案传奇外，别辟一径。其叙情述态，描摹心理，俱甚当行出色。当为宋人之作无疑。

　　元代的作品颇不易分别得出。这一个时代，乃是上承宋人（讲说平话之风当犹存在），下开明代（文人拟摹之作似亦已有之）的，其作品并无特殊的时代色彩，有时既可上列于宋，有时也可下跻于明。故元人所作的话本，我们虽相信其必甚多，却终于不能举出一篇来。

　　明代的话本，可确知者不少。今姑举其比较显著明确的列下：

　　（一）第一卷《蒋兴哥重会珍珠衫》（文中有“湖广”的地名，自当为明人之作。）

　　（二）第二卷《陈御史巧勘金钗钿》（文中官制，全为明代的。）

　　（三）第十卷《滕大尹鬼断家私》（文中有“话说国朝永乐年间”云云。）

　　（四）第十二卷《众名姬春风吊柳七》（叙柳耆卿与妓女谢玉英事；其故事与《清平山堂》所收的《玩江楼记》话本不同。）

　　（五）第十三卷《张道陵七试赵升》（以唐寅一诗引起。）

　　（六）第十四卷《陈希夷四辞朝命》（风格绝类明末人之拟话本。）

　　（七）第十六卷《范巨卿鸡黍死生交》（由其风格观之，当为明末人之拟话本。）

　　（八）第十八卷《杨八老越国奇逢》（叙元代事，但形容倭患甚详，当为嘉靖时代或其后之作品。）

　　（九）第二十二卷《木绵庵郑虎臣报冤》（观其引张志远诗及议论，当为明代人之作品。）

　　（十）第二十七卷《金玉奴棒打薄情郎》（当为明人之作；中引郑元和唱《莲花落》事。）

　　（十一）第三十一卷《闹阴司司马貌断狱》（司马仲相断狱事，见元刊本《三国志平话》；此篇远较《平话》所叙为详尽，当系元以后人之作品。）

　　（十二）第三十二卷《游酆都胡母迪吟诗》（叙至元间胡母迪见《东窗传》而深愤于秦桧、岳飞之狱事，因而游地狱，得知此事之前因后果。按杂剧有《东窗事犯》，古传奇有《东窗记》；此篇的时代，由此推之，最早当为元末明初人作。）

　　（十三）第三十七卷《梁武帝累修归极乐》（叙梁武帝的前身及饿死合城事；其以武帝前世之妻童氏，转身为支道林，殊附会得可笑。观其风格，当为明人作。）

　　（十四）第四十卷《沈小霞相会出师表》（叙沈链因骂严嵩而被陷杀，后其子小霞得以报杀父之仇事。）

　　尚有第五卷《穷马周遭际卖䭔媪》，第六卷《葛令公生遣弄珠儿》，第七卷《羊角哀舍命全交》，第八卷《吴保安弃家赎友》，第九卷《裴晋公义还原配》，第十一卷《赵伯升茶肆遇仁宗》，第十七卷《单符郎全州佳偶》，第二十一卷《临安里钱婆留发迹》，第二十三卷《张舜美元宵得丽女》，第二十五卷《晏平仲二桃杀三士》，第二十八卷《李秀卿义结黄贞女》，第二十九卷《月明和尚度柳翠》，第三十卷《明悟禅师赶五戒》，第三十四卷《李公子救蛇获称心》等十四篇，其时代并不可考知。但不是宋人所作却是大略可知的，或元或明，不可臆测。惟其中大部分，若断为明作似较为近理。像第七卷《羊角哀》，第八卷《吴保安》，第九卷《裴晋公》等，都是具有很浓厚的近代的拟作之气息的。

　　古今小说叙

　　史统散而小说兴，始乎周季，盛于唐，而浸淫于宋。韩非、列御寇诸人，小说之祖也。《吴越春秋》等书，虽出炎汉，然秦火之后，著述犹希。迨开元以降，而文人之笔横矣。若通俗演义，不知何昉。按南宋供奉局，有说话人，如今说书之流。其文必通俗，其作者莫可考。泥马倦勤，以太上享天下之养。仁寿清暇，喜阅话本，命内珰日进一帙。当意，则以金钱厚酬。于是内珰辈广求先代奇迹及闾里新闻，倩人敷演进御，以怡天颜。然一览辄置，卒多浮沈内庭，其传布民间者，什不一二耳。然如《玩江楼》、《双鱼坠记》等类，又皆鄙俚浅薄，齿牙弗馨焉。暨施罗两公，鼓吹胡元，而《三国志》、《水浒》、《平妖》诸传，遂成巨观。要以韫玉违时，销熔岁月，非龙见之日所暇也。皇明文治既郁，靡流不波，即演义一斑，往往有远过宋人者。而或以为恨乏唐人风致、谬矣。食桃者不废杏，絺縠毳锦，惟时所适。以唐说律宋，将有以汉说律唐，以春秋、战国说律汉，不至于尽扫羲圣之一画不止。可若何？大抵唐人选言，入于文心；宋人通俗，谐于里耳。天下之文心少而里耳多，则小说之资于选言者少，而资于通俗者多。试令说话人当场描写，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞。再欲捉刀，再欲下拜，再欲决脰，再欲捐金。怯者勇，淫者贞，薄者敦，顽钝者汗下。虽日诵《孝经》、《论语》，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎？茂苑野史氏，家藏古今通俗小说甚富。因贾人之请，抽其可以嘉惠里耳者，凡四十种，畀为一刻。余顾而乐之，因索笔而弁其首。

　　绿天馆主人题

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