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问道 |
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或问“道”。 曰:“道也者,通也,无不通也。” 或曰:“可以适它与?” 曰:“适尧、舜、文王者为正道,非尧、舜、文王者为它道。君子正而不它。” 或问“道”。曰:“道若涂若川,车航混混,不舍昼夜。” 或曰:“焉得直道而由诸?” 曰:“涂虽曲而通诸夏则由诸,川虽曲而通诸海则由诸。” 或曰:“事虽曲而通诸圣则由诸乎?” 道、德、仁、义、礼,譬诸身乎?夫道以导之,德以得之,仁以人之,义以宜之,礼以体之,天也。合则浑,离则散,一人而兼统四体者,其身全乎! 或问“德表”。 曰:“莫知作,上作下。” “请问礼莫知。” 曰:“行礼于彼,而民得于此,奚其知!” 或曰:“孰若无礼而德?” 曰:“礼,体也。人而无礼,焉以为德?” 或问“天”。 曰:“吾于天与,见无为之为矣!” 或问:“雕刻众形者匪天与?” 曰:“以其不雕刻也。如物刻商雕之,焉得力而给诸?” 老子之言道德,吾有取焉耳。及捶提仁义,绝灭礼学,吾无取焉耳。 吾焉开明哉?惟圣人为可以开明,它则苓。大哉圣人,言之至也。开之廓然见四海,闭之閛然不睹墙之里。 圣人之言似于水火。 或问“水火”。 曰:“水,测之而益深,穷之而益远;火,用之而弥明,宿之而弥壮。” 允治天下,不待礼文与五教,则吾以黄帝、尧、舜为疣赘。 或曰:“太上无法而治,法非所以为治也。” 曰:“鸿荒之世,圣人恶之,是以法始乎伏犠而成乎尧,匪伏匪尧,礼义哨哨,圣人不取也。” 或问:“八荒之礼,礼也,乐也,孰是?” 曰:“殷之以中国。” 或曰:“孰为中国?” 曰:“五政之所加,七赋之所养,中于天地者为中国。过此而往者,人也哉?” 圣人之治天下也,碍诸以礼乐,无则禽,异则貊。吾见诸子之小礼乐也,不见圣人之小礼乐也。 孰有书不由笔,言不由舌?吾见天常为帝王之笔舌也。 智也者,知也。夫智用不用,益不益,则不赘亏矣?深知器械、舟车、宫室之为,则礼由已。 或问“大声”。 曰,“非雷非霆,隐隐耾耾,久而愈盈,尸诸圣。” 或问:“道有因无因乎?” 曰:“可则因,否则革。” 或问“无为”。 曰:“奚为哉!在昔虞、夏,袭尧之爵,行尧之道,法度彰,礼乐着,垂拱而视天下民之阜也,无为矣。绍桀之后,纂纣之馀,法度废,礼乐亏,安坐而视天下民之死,无为平?” 或问:“太古涂民耳目,惟其见也闻也,见则难蔽,闻则难塞。” 曰:“天之肇降生民,使其目见耳闻,是以视之礼,听之乐。如视不礼,听不乐,虽有民,焉得而涂诸。” 或问“新敝”。 曰:“新则袭之,敝则益损之。” 或问:“太古德怀不礼怀,婴儿慕,驹犊从,焉以礼?” 曰:“婴、犊乎!婴、犊母怀不父怀。母怀,爱也:父怀,敬也。独母而不父,未若父母之懿也。” 狙诈之家曰:“狙诈之计,不战而屈人兵,尧舜也。” 曰:“不战而屈人兵,尧舜也;沾项渐襟,尧舜乎。衒玉而贾石者,其狙诈乎?” 或问:“狙诈与亡孰愈?” 曰:“亡愈。” 或曰:“子将六师则谁使?” 曰:“御得其道,则天下狙诈咸作使。御失其道,则天下狙诈咸作敌。故有天下者,审其御而已矣!” 或问:“威震诸侯,须于征与狙诈之力也,如其亡?” 曰:“威震诸侯,须于狙诈可也。未若威震诸侯,而不须狙诈也。” 或曰:“无狙诈,将何以征乎?” 曰:“纵不得不征,不有《司马法》乎?何必狙诈乎!” 申、韩之术,不仁之至矣,若何牛羊之用人也?若牛羊用人,则狐狸、蝼蚓不膢腊也与? 或曰:“刀不利,笔不铦,而独加诸砥,不亦可乎?” 曰:“人砥,则秦尚矣!” 或曰:“刑名非道邪?何自然也?” 曰:“何必刑名,围棋、击剑、反目、眩形,亦皆自然也。由其大者作正道,由其小者作奸道。” 或曰:“申、韩之法非法与?” 曰:“法者,谓唐、虞、成周之法也。如申、韩!如申、韩!” 庄周、申、韩不乖寡圣人而渐诸篇,则颜氏之子、闵氏之孙其如台。 或曰:“庄周有取乎?” 曰:“少欲。” “邹衍有取乎?” 曰:“自持。至周罔君臣之义,衍无知于天地之间,虽邻不觌也。” |
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