艽野尘梦自序_陈渠珍

自序

　　大地河山，一虚妄境界耳，非宇宙真实之本体也。虚妄云者，有成与毁也，皆相对者也，惟无成与毁者乃为绝对，斯即真实本体也。故相对为假，绝对为真，即假即真，即真即假。庄子一书，破对待明本体即真见假也。孔子删诗订礼，为万世立人极，即假见真也。故假为差别界之假，有凡一切事物之有形者皆是也。惟圣与哲知其有、知其假，而又知有所由有、假所由假，故因有因假而建立一切法，大而修齐治平之道，小而卜筮星相之术，皆于是乎著焉。

　　乾父坤母，人身亦一小天地耳，惟能反观内心者，能洞见乎吾身之本原，而一一证之于宇宙之本体，则凡吾身之说有，皆宇宙之所有也。即人心以见天心，因天心以明人心。而天人相与之妙，气机感应之神，皆因真因假而显现焉。卜筮星相者亦因假以见真者也，惟中人不可以语。上乃设为阴阳五行，杂以方术决要，又系之以图式，以示其当然之迹，后之人苟能循是以求之，则凡世运之隆替、国家之治乱以及一家之盛衰、一身知荣辱、一事一物之利害得失，莫不如响应，毫厘不爽非偶然也。

　　命相之说世皆以迷信目之，而不知其认科学为真实，斯则迷信之尤者佛，言欲解念定慧，彼西洋哲学尤止跻于佛家第二阶段。宫墙外望，安知大道。其科学之浅肤，更无论矣。予中年后究心斯道，略有所见，始知命相之说之非虚也。特精此者十不过一遇焉。年来习闻长沙吴竟成君精命相，今秋来省酹酢纷繁一日，偕老友滕文卿过紫荆街，见东向一宅高悬吴竟成寓四字，忽忆旧闻相偕入访。竟成问庚甲巳，手书目注，久之，向予言曰，怪哉，此命打不死，杀不死，骂不死，饿不死，饱不死，跑不死，累不死，苦不死，气不死，言不死者九而无一不中。予怀予命诚苦矣，复谈予四十年来之经过，又若身亲而目击焉。竟成操术亦神矣哉！不觉为之竦然。

　　犹忆壮岁从军塞外，出生入死，出生危于腊左，险于昌都，几败波密，殆死青海，九不死亦居六七矣。往事回溯，痛彻于心爰，追忆西藏青海野番经过事迹费时两月，著为《艽野尘梦》一书，取诗人“我征徂西，至于艽野”之意，亦自伤身世之艰难也。予尚有湘局二十五年之一瞥，尤详于剿匪事实，将继此书而出。则予之九不死斯尽之矣。嗟乎，风声既济，众窍为虚。兹篇之作亦自鸣其调调，之刁刁者耳。世有知者或不笑为小鸟之争鸣，则幸甚焉！

　　陈渠珍自序于长沙寥天一庐
　　中华民国丙子年除夕

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