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自序


  大地河山,一虚妄境界耳,非宇宙真实之本体也。虚妄云者,有成与毁也,皆相对者也,惟无成与毁者乃为绝对,斯即真实本体也。故相对为假,绝对为真,即假即真,即真即假。庄子一书,破对待明本体即真见假也。孔子删诗订礼,为万世立人极,即假见真也。故假为差别界之假,有凡一切事物之有形者皆是也。惟圣与哲知其有、知其假,而又知有所由有、假所由假,故因有因假而建立一切法,大而修齐治平之道,小而卜筮星相之术,皆于是乎著焉。

  乾父坤母,人身亦一小天地耳,惟能反观内心者,能洞见乎吾身之本原,而一一证之于宇宙之本体,则凡吾身之说有,皆宇宙之所有也。即人心以见天心,因天心以明人心。而天人相与之妙,气机感应之神,皆因真因假而显现焉。卜筮星相者亦因假以见真者也,惟中人不可以语。上乃设为阴阳五行,杂以方术决要,又系之以图式,以示其当然之迹,后之人苟能循是以求之,则凡世运之隆替、国家之治乱以及一家之盛衰、一身知荣辱、一事一物之利害得失,莫不如响应,毫厘不爽非偶然也。

  命相之说世皆以迷信目之,而不知其认科学为真实,斯则迷信之尤者佛,言欲解念定慧,彼西洋哲学尤止跻于佛家第二阶段。宫墙外望,安知大道。其科学之浅肤,更无论矣。予中年后究心斯道,略有所见,始知命相之说之非虚也。特精此者十不过一遇焉。年来习闻长沙吴竟成君精命相,今秋来省酹酢纷繁一日,偕老友滕文卿过紫荆街,见东向一宅高悬吴竟成寓四字,忽忆旧闻相偕入访。竟成问庚甲巳,手书目注,久之,向予言曰,怪哉,此命打不死,杀不死,骂不死,饿不死,饱不死,跑不死,累不死,苦不死,气不死,言不死者九而无一不中。予怀予命诚苦矣,复谈予四十年来之经过,又若身亲而目击焉。竟成操术亦神矣哉!不觉为之竦然。

  犹忆壮岁从军塞外,出生入死,出生危于腊左,险于昌都,几败波密,殆死青海,九不死亦居六七矣。往事回溯,痛彻于心爰,追忆西藏青海野番经过事迹费时两月,著为《艽野尘梦》一书,取诗人“我征徂西,至于艽野”之意,亦自伤身世之艰难也。予尚有湘局二十五年之一瞥,尤详于剿匪事实,将继此书而出。则予之九不死斯尽之矣。嗟乎,风声既济,众窍为虚。兹篇之作亦自鸣其调调,之刁刁者耳。世有知者或不笑为小鸟之争鸣,则幸甚焉!

  陈渠珍自序于长沙寥天一庐
  中华民国丙子年除夕


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