古今诗选小传·陶潜

陶潜

　　《古诗笺》　潜字渊明，或云，渊明，字元亮。浔阳柴桑人。太尉长沙公侃之曾孙。少有高趣。亲老家贫，起为州祭酒。不堪吏职，解归，躬耕自资。隆安中，为镇军参军。义熙元年，迁建威参军，未几，求为彭泽令。在县八十馀日，解归。暨入宋，终身不出，卒。颜延年诔之，谥曰：“靖节征士”。

　　《诗品中》　宋征士陶潜，其源出于应璩，又协左思风力。文体省静，殆无长语；笃意真古，辞兴婉惬。每观其文，想其人德，世难其质直。至如“欢言酌春酒”，“日暮天无云”，风华清靡，岂直为田家语耶？古今隐逸诗人之宗也。

　　萧统《陶渊明集序》　有疑陶渊明诗篇篇有酒。吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。其文章不群，辞采精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京。横素波而旁流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病，自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此乎！

　　苏轼曰：观陶彭泽诗，初若散缓不收，反复不已，乃识其奇趣。（陶澍《靖节先生集注》）

　　《东坡诗话》　古之诗人有拟古之作矣，未有追和古人者也。追和古人，则始于东坡。（纪昀批苏诗云：“唐人唐彦谦已有和陶《贫士》诗，东坡偶失检察耳。”）吾于诗人无所甚好，独好渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴。自曹、刘、魏、谢、李、杜诸人皆莫及也。吾前后和其诗凡百有九篇。至其得意，自谓不甚愧渊明。然吾之于渊明，岂独好其诗也哉！如其为人，实有感焉。……（同上）

　　黄庭坚《跋渊明诗卷》　血气方刚时读此诗，如嚼枯木。及绵历世事，知决定无所用智。

　　又云：谢康乐、庾义城之诗，炉锤之功。不遗馀力。然未能窥彭泽数仞之墙者，二子有意于俗人赞毁其工拙，渊明直寄焉。持是以论渊明，亦可以知其关键也。（同上）

　　《朱熹语录》　渊明诗人皆说平淡。据某看，他自豪放，但豪放得来不觉耳。其露出本相者，是咏《荆轲》一篇。平淡底人如何说得出这样言语出来！（同上）

　　又作诗须从陶柳门中来乃佳。不如是，无以发萧散冲淡之趣，不免于局促尘埃，无由到古人佳处。（同上）

　　杨万里　读渊明诗有句云：“故文了无改，乃似未见宝；貌同觉神异，旧玩出新妙。”

　　严羽《沧浪诗话》　汉魏古诗，气象混沌，难以句摘。晋以还方有佳句，如渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，谢灵运“池塘生春草”之类。谢所以不及陶者，康乐之诗精工，渊明之诗质而自然耳。（同上）

　　《都穆南濠诗话》　陈后山曰，“陶渊明之诗，切于事情，但不文耳”。此言非也。如《归田园居》云，“暖暖远人村，至鸡鸣桑树颠”，东坡谓“如大匠运斤，无斧凿痕”，如《饮酒》其一云：“衰荣无定在，彼此更共之”，山谷谓“类西汉文字”。其五云，“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏”，王荆公谓诗人以来，无此四句。……后山非无识者，其谓陶诗，特见之偶偏，故异于苏、黄诸公耳。

　　又：东坡拈出渊明谈理之语有三，“采菊东篱下，悠然见南山”，“笑傲东轩下，聊复得此生”，“客养千金躯，临化消其宝”，皆以为知道之言。予谓渊明不止于知道，而其妙语亦不止是。如云，“纵浪大化中，不喜亦不惧”，“应尽便须尽，无复独多虑”，“望云惭高鸟，临水愧游鱼，真想初在襟，谁谓形迹拘”，“朝与仁义生，夕死复何求”，“及时当勉励，岁月不待人”，“前途当几许，未知止泊处”，“古人惜寸阴，念此使人惧”，盖真有得于道者，非寻常人能蹈其轨辙也。（同上）

　　陈善《扪虱新语》　山谷尝云：“白乐天、柳子厚俱效渊明作诗，而惟子厚诗为近。”然以余观之，子厚语近而气不近，子厚气凄怆，乐天语散缓，各得其一，要于渊明诗未能尽似也。东坡亦尝和陶诗百馀篇，“自谓不甚愧渊明”，然坡诗语亦微伤巧，不若陶语体合自然。要知陶渊明，须观江文通杂体诗中拟渊明作者，（见《五言诗》卷十一）方是逼真。

　　又：余每诵诗，以陶渊明、韩、杜诸公皆为韵胜。一日见林倅于径山，夜话及此，林倅曰：“诗有格有韵，故自不同。如渊明诗，是其格高。谢灵运‘池塘生春草’之句，乃其韵胜也。格高似梅花，韵胜似海棠花。”予听之。瞿然若有悟。（同上）

　　《古诗选》　千秋以陶诗为闲适，乃不知其用意处。朱子亦仅谓《咏荆轲》一篇露本旨。自今观之，《饮酒》，《拟古》，《贫士》，《读山海经》何非此旨？但稍隐耳。往味其声调，以为法汉人而体稍近。然揆意所存，宛转深曲，何尝不厚？语之暂率易者，时代为之；至于情旨，则真《十九首》之遗也。驾晋、宋而独遒，何王、韦之可拟？

　　抑文生于志，志幽故言远。惟其有之，非同泛作，岂不以其人哉！千秋之诗，谓惟陶与杜可也。

　　《说诗晬语》　陶公以名臣之后际易代之诗，欲言难言，时时寄托，不独《咏荆轲》一章也。六朝第一流人物，其诗自能旷世独立。钟记室谓其源出应璩。目为中品，一言不智，难辞厥咎已。

　　晋人多尚放达，独渊明有忧勤语，有自任语，有知足语，有悲愤语，有乐天安命语，有物我同得语，倘幸列孔门，何必不在季次、原宪下。

　　陶诗胸次浩然，其有一段渊深朴茂不可到处。唐人祖述者，王右丞有其清腴，孟山人有其闲远，储太祝有其朴实，韦左司有其冲和，柳仪曹有其峻洁：皆学焉而得其性之所近。

　　《诗比兴笺》　案读陶诗者有二蔽：一则惟知《归园》、《移居》，及田间诗十数首，景物堪玩，意趣易明。至若《饮酒》、《贫士》，便已罕寻；《拟古》杂诗，意更难测。徒以陶公为田舍之翁，闲适之祖，此一蔽也。二则闻渊明耻事二姓，高尚羲皇，遂乃逐景寻响，望文生义。稍涉长林之想，便谓“采薇”之吟，岂知考其甲子，多在强仕之年。宁有未到义熙，预兴易代之感？至于《述酒》，《述史》，《读山海经》，本寄愤悲，翻谓恒语，此二蔽也。宋王质、明潘璁均有渊明年谱，当并览之，俾知蚤岁肥遁，匪关激成，老阅沧桑，别有怀抱；庶资论世之胸，而无“害志”之凿矣。

　　《艺概》　曹子建、王仲宣之诗出于《骚》，阮步兵出于《庄》，陶渊明则大要出于《论语》。

　　陶诗有“贤哉回也”，“吾与点也”之意，直可嗣洙、泗遗音。其贵尚节义，如咏荆卿美田子泰等作，则亦孔子贤夷、齐之志也。

　　陶诗“吾亦爱吾庐”，我亦具物之情也，“良苗亦怀新”，物亦具我之情也，《归去来辞》亦云：“善万物之得时，感吾生之行休。”

　　陶诗云，“愿言蹑清风，高举寻吾契”，又云，“即事如已高，何必升华嵩”，可见其玩心高明，未尝不脚踏实地，不是倜然无所归宿也。

　　钟嵘《诗品》谓阮籍《咏怀》之作，“言在耳目之内，情寄八荒之表”，余谓渊明《读山海经》言在八荒之表，而情甚亲切，尤诗之深致也。

　　《八代诗菁华录笺注》　阮、陶、杜、韩，义理与文辞合焉者也。谢、鲍但取其创言造句及律法之严，小谢，小庾，不过句法清新，文法无精妙矣。

　　许印芳《渊明诗话》　金人元遗山诗称大家，乃有《集陶》五首。……每章结构，亦复自然，诗非正派而遗山为之，盖亦游戏三昧耳，不足法也。

　　游国恩《一千五百年前的大诗人陶潜》（《国学月报》8）研究陶诗，应该知道他有两种色彩：一是豪迈雄伟，一是平淡自然。这大概是受了环境和思想变迁的影响。

　　《白话文学史》　东晋晚年却出了一个大诗人陶潜，（本名渊明字元亮）陶潜是自然主义的哲学的绝好代表者。他的一生只行得“自然”两个字。……

　　陶潜的诗在六朝文学史上可算得一大革命。他把建安以后一切辞赋化、骈偶化、古典化的恶习都扫除得干干净净。他生在民间，做了几次小官，仍旧回到民间。史家说他归家以后“未尝有所造诣，所之唯至田舍及庐山游观而已”（《晋书》九十四）。他的环境是产生平民文学的环境；而他的学问思想却又能提高他的作品的意境。故他的意境是哲学家的意境，而他的言语却是民间的言语。他的哲学又是他实地经验过来的，平生实行的自然主义，并不像孙绰、支遁一班人只供挥尘清谈的口头玄理。所以他尽管做田家语，而处处有高远的意境；尽管做哲理诗，而不失为平民的诗人。

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