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第六十章 长篇小说的进展(2)


  二

  《西游记》小说,流行于今者凡数种。于《唐三藏取经诗话》之外,有杨致和作的四十一回本,万历时,余象斗曾编入他所刊行的《四游记》中。有朱鼎臣作之十卷本《唐三藏西游释厄传》,为隆、万间福建书林刘莲台所刻。有吴承恩作一百回本,即今日所通行者。近更在《永乐大典》一三一三九卷发见《四游记》的一段,“魏征梦斩泾河龙”。其中情节,大致相同,无甚出入。朱、杨似从吴本删节而来,而《永乐大典》本则当为吴本之所本。吴本之出现,实为《西游》故事里最伟大的一个成就。吴承恩字汝忠,号射阳山人,淮安人。性敏多慧,博极群书,复善谐剧。著《西游记》及《射阳存稿》等。嘉靖甲辰岁贡生。后官长兴县丞。隆庆初,归山阳。万历初卒。承恩在当时,名不出乡里,《西游记》虽风行一时,而知其出于吴氏之手者盖鲜。以《永乐大典》本与吴本较之,二本之间,相差实不可以道里计。《大典》本《西游记》,未脱民间原始传说的面目。吴氏之作则为出于文人学士之手的伟大的创作。其一枯瘠无味,其一则丰腴多趣。其间的不同,正若嘉靖本《水浒传》之与罗氏原本。难怪吴作盛传于世,而《大典》本则掩没不传。吴氏依据《大典》本以成其骨骼,更杂以诙谐,间以刺讽,或有意地用以说说道理,谈谈玄解。于是后之解说便多。或以为作者是以此阐佛的,或以为作者是讲修炼的,或以为作者是用以讨论儒家的明心见性之学的。总之,他们是无一是处的。作者难免故弄滑稽,谈谈久已深入民间及文人的哲学中的五行的相生相克等等之说,然决不是有意地处处如此布置的。原来,这种布置,一半并非吴氏的创作而是传之已久的。吴氏之作的百回,可分为下列的四大段:

  第一段第一至第七回:叙孙悟空出生、求仙及得道、闹三界等事。

  这是吴承恩《西游记》的一段,描写道释争长,佛徒受难的故事。

  第二段第八至第十二回:叙魏征斩龙、唐皇入冥、刘全送瓜及玄奘奉谕西行求经事。(通行本吴氏《西游记》于第八九回间插入玄奘的身世及为父母报仇事,盖系从朱鼎臣本抄补而来的。)

  第三段第十三至第九十九回:叙玄奘西行,到处遇见魔难,所遇凡八十一难,但皆由佛力佑护,及孙行者的努力,得以化险为夷,安达西天。这是全书最长的一大段。写得虽是层次井然的一难过去又一难,却难得八十一难之中,事实雷同者却不很多。此可见作者的心胸的细致与乎经营的周密。

  《亚特赛》,今通译《奥德赛》。

  第四段第一百回:写玄奘及其徒孙悟空、猪悟能、沙悟净等护经回东土,皆得成真为佛事。但作者算算,前文只有八十难,于是又增“水厄”一难,以成全八十一难之数;殊足使读者有迷离惝倪之感。(按吴昌龄的《西游记杂剧》,玄奘的东归是由佛另行派人护送的,孙行者诸人皆留在西天成佛,并不与玄奘同归。)

  这四大段至少可成为三部独立的书。孙行者花果山水帘洞的出生,龙宫、地府与天宫的大闹,八卦炉、五行山的厄运,乃是一部独立的英雄传奇。第二段唐太宗入冥事,在唐末便已有了像《唐太宗入冥记》一类的俗文小说了。第三段及第四段,更可以自成一部好书,与荷马的《亚特赛》(Odyssey)是有同样的迷人的魔力的。将这不同的四段而以玄奘西行的一条线贯串之,这是很有趣的,而且是很早的一种努力。而吴氏则为这个努力中的最后而且最高明的一位作者。连吴昌龄氏也在内。从《唐太宗入冥记》以后,叙述太宗、玄奘之事者,不知多少,而集其大成者则为吴氏此作。其后虽更有《后西游记》、《续西游记》以及《西游补》之属,然方之吴氏的所作,则似乎皆有“续貂”之感。《西游补》虽另有寄托,别饶趣味,然其文学上的成功,则实在赶不上吴氏。

  与《西游记》同类的著作,这个时候也产生了好几部。万历时,余象斗曾总集之编为《四游记》一书。这部《四游记》名虽一书,其实乃是四部毫不相干的书的总集。其中的一部便是杨致和氏的四十一回本的《西游记》。其他三部则为:(一)《上洞八仙传》(一名《八仙出处东游记传》),兰江、吴元泰作;(二)《南游记》(亦名《五显灵官大帝华光天王传》),余象斗编;(三)《北游记》(亦名《北方真武玄天上帝出身志传》),亦为余象斗编。合此四者,即所谓东、西、南、北《四游记》者是。当时未必是恰恰合于“四游”之数的。除了杨致和的《西游记》外,其余三书,皆未必原名即为《东游记》等等的。且除了杨致和、吴元泰二书显然为万历以前的旧本外,《南游记》及《北游记》亦当为相传已久的民间的读物。故余象斗加了一番的编订之后,只题为“编”而不题为“作”。《上洞八仙传》凡二卷,五十六回,叙八仙得道原由,而其叙述的中心则为八仙赴蟠桃会后渡海而归。

  八仙各有宝物,而蓝采和的玉版尤烂烂发光。龙王太子深爱之,遂摄而夺之,并将采和幽于海底。其他七仙上岸,不见采和。借其仙术,知采和陷在龙宫。因此仇隙,遂与龙王大战。以火烧海,移山填洋,极仙家幻变的能事,大似《西游记》前数回孙行者大闹天宫。龙王大败,请了天兵来助,也敌不了八仙的威力。后来观音东来,为他们讲和,始各和好如初。《五显灵官大帝华光天王传》(即《南游记》)凡四卷十八回,写华光为救母而大闹天宫、地府,受尽诸般苦楚,始终不悔不服。后为孙行者之女月孛所制,几死。赖火炎王光佛救之,华光始愈,皈依佛道。这又是一部大闹三界的活剧,而其布局较《西游记》为尤伟大。华光救母与目连救母恰恰是一个对照。然一则以佛力,一则以魔力,行动大不相同。然其精神的纯洁高尚,富于“殉教”的观念则一。如果作者的描写力也达到吴承恩的程度,则这部书的成就似当较《西游记》为尤伟大。《北方真武玄天上帝出身志传》(即《北游记》)凡四卷二十四回,亦为神灵争斗的一幕。然并不足观,远不如《南游记》的轰轰烈烈,有声有色。

  《西游记》等作,原有所本,而许仲琳的《封神传》则虽亦有所本,却完全是自己的创作,自己的骨架,并无多大承袭旧文处。我们将许氏的《封神传》与元刊的《武王伐纣书》一对读,则知许氏之采用旧文的事迹处,实寥寥无几。旧作武王伐纣虽不少神怪之言,较之许氏的《封神传》来却真如小巫之见大巫。《乐毅伐齐七国春秋后集》,虽也仙魔恶斗,撼天动地,攻阵被围,鬼哭神惊,极幻怪神奇的能事,然较之《封神传》来却也令人有“自郐以下,不足观矣”之叹。总之,任什么“相斫书”,却总没有像《封神传》的那么极力形容“憝国九十有九国,馘魔亿有十万七千七百七十有九,俘人三亿万有二百三十”(《周书·世俘篇》)的那次威武凄怖的战役的。武王伐纣,古来本有“血流漂杵”之说,然经了儒者的粉饰,却轻轻地以“前徒倒戈”文之。《封神传》虽有夸张过度之处,却很大胆地打破了这个传统的观念。《封神传》全书一百回,作者许仲琳,南京应天府人,号钟山逸叟,生平未详。虽间有浅陋之处,然其博学广闻,多采异语以入传,则颇使人感到他并不是一位浅陋的学者。张无咎序《平妖传》,曾及《封神传》,则许氏的生代,至迟当在万历,早则或在嘉靖、隆庆。这时,政治界对于文字的罗网似乎最稀(虽待遇儒臣不以礼,却不大管文人的账,故淫亵之作皆可公然发卖)。故《封神传》中的叙述,颇有很大胆的地方。若哪吒的逼父,杨戬的反殷,都是旧礼教所不能容的,而许氏却言之津津。又通天教主的门下,万汇皆仙,百兽不拒,亦颇使人有仁者泽及万物之感。惟杀戮死伤过多,又过于鼓吹着定命论,却也使人处处感得栗然、凄然,不甚觉得愉快。关于姜尚的屡困不遇及与其妻马氏的交涉,似乎作者颇受有流行当时的《荐福碑》、《金印记》诸剧的影响。

  【《马哈勃拉太》,今通译《摩诃婆罗多》。】

  《封神传》若甚似荷马的《伊里亚特》(lliad)及印度大史诗《马哈勃拉太》(Mahabrata),则产生于万历时代的《三宝太监西洋记》,大似荷马的《奥特赛》与印度的史诗《拉马耶那》(Ramayana)。《西洋记》凡一百回,罗懋登作。懋登号二南里人,生平亦不甚可知。惟所刊著之作颇多。曾为《琵琶记》作音释,又为丘濬的《投笔记》作注,他自己也写着些剧本,乃是万历间一位很好事的文人。《西洋记》叙的是,永乐中太监郑和奉使率将士下海威服南洋诸国事。此举为中国历史上的一件大事。至今锡兰岛上尚有郑和的碑文在着,南洋各地也尚都流传着三宝太监的传说,此事并没有什么神奇幻怪的影子,然一入罗氏的笔端,却成了一部较《亚特赛》为尤怪诞,视《拉马耶那》不相上下的一部叙录神奇的历险与战争之作了。不知这种神奇的故事,是罗氏的冥想的创造,还是民间本来流传着的。我们猜想,像这样夸诞可怪的故事至多只有三分是依据传说,而其余七分则完全由作者自己添上去的。作者的文笔颇多有意做作,故自弄文之处,大不似《水浒》、《西游》诸作的自然流畅,似乎他是深中着“七子”诸人的复古运动之毒害的。例如:

  原来先前的高山大海,两次深涧樵夫,藤葛龙蛇蜂鼠,俱是王神姑撮弄来的。今番却被佛爷爷的宝贝拿住了。天师的心里才明白,懊恨一个不了。怎么一个懊恨不了?“早知道这个宝贝有这等的妙用。不枉受了他一日的闷气。”王神姑又叫道:“天师,你来救我也!”天师道:“我救你我还不得工夫哩。我欲待杀了你,可惜死无对证;我欲待捆起你,怎奈手无绳索;我欲先待中军,又怕你挣挫去了。”

  ——《西洋记》第四十回

  《杨家府演义》出现于万历间,《孙庞斗智》出现于崇祯间,也都是《封神传》、《西游记》一类的神怪小说。《孙庞斗智》的来源是很古远的。元代建安虞氏刻有《乐毅图齐七国春秋后集》;同时所刻而今已不传的《七国春秋前集》,当必为“孙庞斗智”无疑。这读了《乐毅图齐》的开场白而可知的。崇祯本的这部《孙庞斗智》,其气韵也和《乐毅图齐》极为相类,或是就元人旧本而改作的罢。

  《杨家府世代忠勇通俗演义》刊于万历三十四年,首有秦淮墨客序。前半全本于称为《北宋志传》的“杨家将”的故事,后半十二寡妇征西,及杨文广、杨怀玉的故事,似为作者所创作,极荒诞不经,文字也很浅率。中叙杨家诸将和狄青的冲突,青屡屡地想谋害他们。这事很可怪。俗传的《狄包杨万花楼演义》,狄青是站在杨家的一边的。这里却把狄青写成王钦若式的人物了。不知有所据否?秦淮墨客名纪振伦,字春华。此书或即其所自著的罢。

  邓志谟出现于万历间,写了不少体裁诡怪的东西。他写了好几种的“争奇”。今所知者已有《山水争奇》、《风月争奇》、《梅雪争奇》、《花鸟争奇》、《童婉争奇》、《蔬果争奇》等数本;每奇凡三卷。第一卷是一篇小说,其性质极类李开先的杂剧《园林午梦》。譬如《山水争奇》便是叙述“山神”和“水神”的争胜斗口的。山神说山是如何的好,水神又说水是如何有造于人类和万物。各搬出了不少的典故来,作为证据。其第二卷、第三卷则各搜辑“山”、“水”或“蔬”、“果”的“艺文”,自诗赋以至剧曲,无不包罗在内,很有些重要的资料。他又写作了《晋代许旌阳得道擒蛟铁树记》、《唐代吕纯阳得道飞剑记》、《五代萨真人得道咒枣记》等神仙故事。今惟《铁树记》最流行。《飞剑记》亦见于《醒世恒言》。志谟字景南,饶安人,自号百拙生,亦号竹溪散人,为建安书贾余氏的塾师,故所作都由余氏为之刊行。

  杨尔曾则于万历、天启间在杭州写作着小说。他字圣鲁,钱塘人,号雉衡山人,又号夷白主人。他刊行了插图的通俗书不少。像《海内奇观》、《图绘宗彝》等,至今还在流行着。他的《东西晋演义》凡十二卷五十回,刊于万历间。《晋书》原为“薮谈”,这部演义也极雅驯,几乎无一字无来历。在讲史里是较好的一部。他的《韩湘子传》,凡三十回。刊于天启三年,却是很诞妄的,大约是出于《升仙记》而作的罢。最可笑的,是他说,韩愈前生为玉皇大帝殿前的卷帘将军,因争蟠桃,失手将琉璃盏打碎,故被贬谪到人间来。韩湘子的故事至此已尽幻变的能事。

  伟大的作家冯梦龙在泰昌间改作罗贯中的《平妖传》,这是很得称誉的一部小说。他将罗氏原本二十回,扩大为四十回。自第一回《授剑术处女下山》到第十五回《胡媚儿痴心游内苑》都是新增的。在原书一至五回间,增入了三回,十八至二十回间,增入了二回。如此一改,面目遂以全新。“始终结构,有原有委,备人鬼之态,兼真幻之长。”(张无咎《平妖传序》)其间的改作、增润之处,确是颇为横恣自然的。


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