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第三十九章 话本的产生(5)


  五

  “词话”以外,别有“诗话”。但二者的结构却是很相同的;当是同一物。“诗话”存于今者,仅有《大唐三藏取经诗话》三卷,亦名《三藏法师取经记》。共分十七章,每章有一题目,如《行程遇猴行者处第二》,《入王母池之处第十一》之类,正和《刘知远诸宫调》的式样相同。这是“西游”传说中最早的一个本子,其中多附诗句,像:

  僧行七人次日同行,左右伏事。猴行者因留诗曰:“百万程途向那边,今来佐助大师前。一心祝愿送真教,同往西天鸡足山。”三藏法师答曰:“此日前生有宿缘,今朝果遇大明仙。前途若到妖魔处,望显神通镇佛前。”

  《取经诗话》以猴行者为“白衣秀才”,又会作诗,大似印度史诗《拉马耶那》里的神猴哈奴曼(Hanuman)。哈奴曼不仅会飞行空中,而且会作戏曲。相传为他所作的一部戏曲,今尚有残文存于世上。

  宋代“讲史”的著作,殆不见传于今世。曹元忠所刊布的《新编五代史平话》,说是宋板,其实颇有元板的嫌疑。惜不得见原书以断定之。《新编五代史平话》凡十卷,每史二卷,惟《梁史》及《汉史》俱缺下卷。其文辞颇好。大抵所叙述者,大事皆本于正史,而间亦杂入若干传说,恣为点染,故大有历史小说的规模。其中,像写刘知远微时事,郭威微时事,都很生动有趣。其白话文的程度,似更在罗贯中的《三国志演义》之上。

  又有《大宋宣和遗事》者,世多以为宋人作;但中杂元人语,则不可解。“抑宋人旧本,而元时又有增益”耶?书分前后二集,凡十段,大似“讲史”的体裁,惟不纯为白话文,又多抄他书,体例极不一致。所叙者以徽、钦的被俘,高宗的南渡的事实为主,而也追论到王安石的变法,其口吻大似《拗相公》。开头并历叙各代帝王荒淫失政的事,以为引起。其中最可注意者则为第四段,叙述梁山泺聚义始末。其中人物姓名以及英雄事迹,已大体和后来的《水浒传》相同:当是《水浒》故事的最早的一个本子。惟吴用作吴加亮,卢俊义作李进义为异耳。

  又有《梁公九谏》一卷,北宋人作,文意俱甚拙质。叙武后废太子为庐陵王,而欲以武三思为太子。狄仁杰因事乘势,极谏九次。武后乃悟,复召太子回。当是“说话人”方起之时的所作罢。


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