中国文学史第十二章玄谈与其反响(3)

第十二章玄谈与其反响(3)

　　三

　　在政治上，王、何辈的玄谈之风，或有一部分恶影响。然以社会、国家崩坏之罪孽全归之他们，却也未为持平之论。在散文坛上，则继于步步拘束的无生气的儒生的朽腐作风之后，而有了那么坦率自然、放荡不羁的许多东西出现，实是足令我们为之心目一爽的。这正如建安诗坛之代替了汉人的板涩无聊的辞赋一样，玄谈的风气也扭转了汉人的酸腐的作风，而回复到恣笔自放，不受羁勒的自由境地上去。这时代的散文的成就，故是两汉所未可同步的。

　　玄谈始于王、何，而所谓“竹林七贤”者，更极推波助澜之至。王弼、何晏皆生于汉、魏之际。

　　晏字平叔，南阳宛人。文帝时拜驸马都尉。后为吏部尚书，封关内侯，为司马氏所杀。有《老子道德论》及《论语集解》等。他尝祖述老、庄，为《无为》、《无名》之论。他说道：“天地万物皆以无为为本。无也者，开物成务，无往不成者也。阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖恃以免身。”是所谓“无”者大有符咒似的作用在其中了。

　　弼字辅嗣，山阳人。正始中为尚书郎，有《周易注》及《老子注》。他所论，存者皆为断片；然像《戏答荀融书》：“夫明足以寻极幽微，而不能去自然之性”；《难何晏圣人无喜怒哀乐论》：“然则圣人之情，应物而无累于物者也。今以其无累，便谓不复应物，失之多矣。”这些话都是较何晏之仅以“无”字为论旨者远为近情近理。他似只是主张着：纯任天真，复归自然的。

　　“竹林七贤”者，为山涛、阮籍、嵇康、向秀、刘伶、阮咸、王戎的七人。其中以嵇康、阮籍为最有文名。他们尝为竹林之游，世便称之为“竹林七贤”。阮籍任性不羁。或闭户视书，累月不出，或登临山水，经日忘归。尤好《庄》、《老》。嗜酒能啸。他闻步兵厨营人善酿，有贮酒三百斛，乃求为步兵校尉。又能为青白眼。礼法之士，疾之若仇。他的《达庄论》、《乐论》都是很雄辩的。《大人先生传》，则为其自传，其哲思几全在于传里：“若先生者，以天地为卵耳。如小物细人，欲论其长短，议其是非，岂不哀也哉！”他是那样傲世慢俗！刘伶尝为《酒德颂》，其意也同此。伶字伯伦，沛国人。放情肆志，常以细宇宙、齐万物为心。与阮籍、嵇康相遇，欣然神解，携手入林。

　　嵇康有《与山巨源绝交书》，自叙生平性情甚详。所作《养生论》，辞旨至为犀利。他说道：“善养生者……清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也；识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇白独著。旷然无忧患，寂然无思虑。”这便是他的自赞，他的宣言！向秀尝与之论难，康再答之，益畅所欲言。又叠与吕子论难“明胆”；和张辽叔论难“自然好学”及“宅无吉凶摄生论”。又尝畅论“声无哀乐”的问题。他的谈锋颇犀利得可怕。唯往往止于中庸，不故为偏激之言。像他论宅无吉凶，乃结之以“吾怯于专断，进不敢定祸福于卜相，退不敢谓家无吉凶也”。首鼠两端，似不是大论文家的态度。阮籍便较他大胆、偏激得多了。

　　《晋书》叙嵇康、刘伶诸人，并及谢鲲、胡毋辅之、毕卓、王尼、羊曼、光逸诸人，皆好为夸诞惊俗之行。光逸尝避难渡江，往依辅之。辅之与谢鲲、毕卓、阮放、羊曼、桓彝、阮孚散发裸裎，闭室酣饮，已累日。逸将排户人。守者不听。逸便于户外脱衣露头，于狗窦中窥之而大叫。辅之惊道：“他人绝不能尔，必我孟祖（逸字）也。”遽呼人。遂与饮，不舍昼夜。时人谓之八达。

　　同时王衍（字夷甫）、乐广尤以一时重望，为任达者们的领袖。王澄、王敦、庾凯及胡毋辅之，俱为衍所昵，号曰四友。然他们却都没有什么重要的制作。

　　晋代的论文家，善于持论者，尚有阮修，字宣子，也好《易》、《老》、善清言，与王衍交。主张无鬼论，以为“今见鬼者云，着生时衣服。若人死有鬼，衣服有鬼邪？”

　　又有江统者，字应元，陈留圉人，元康中为华阴令。后迁黄门侍郎，散骑常侍，领国子博士。他的《徙戎论》是极有关系的政论。他追述诸夷人徙入内地的历史及其在当日的情形，指陈形势，至为明切。他说道：“今百姓失职，犹或亡叛，犬马肥充，则有噬啮，况于夷狄，能不为变！”最后便主张着：“可申谕发遣，还其本域。慰彼羁旅怀土之思，释我华夏纤介之忧。惠此中国，以绥四方；德施永世，于计为长也。”这未始不是一策。然可惜已经太晚了。不久，五胡便如火山爆裂似的大举变乱了！晋帝被杀，王家世族，皆仓皇渡江避难。整个政治的局面全换了样子。而古代文学的历程也闭幕于此大混乱的时代。当中世纪的最初的文坛开幕时，又是别一样的面目了。

　　参考书目

　　一、《汉魏六朝百三名家集》　明张溥编，有原刊本，有长沙翻刊本。
　　二、《全上古秦汉三国六朝文》　清严可均编，有黄冈王氏刊本，有医学书局石印本。
　　三、《文选》　梁萧统编，有胡克家刊本，有《四部丛刊》本。
　　四、《世说新语》　宋刘义庆编，坊刊本甚多。
　　五、《玉函山房辑逸书》　清马国翰编，有原刊本，有长沙刊本。

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