中国俗文学史第六章变文六(2)

第六章变文六(2)

　　不料泥神却离庙而出，一步一倒，直至大王马前，礼拜乞罪。于是国王才知太子是异人，不复加害。

　　但太子年登十九，恋着五欲。天帝释欲感悟他，乃各化一身，于此四门，乘太子巡历四门之时，欲令太子，“悟其生死”。太子周历了四门之后，便感到“生老病死”的苦痛，而决意欲弃去一切而到雪山修道。

　　这里写太子历见生老病死之苦的情形，当然要比《太子赞》一类的叙事歌曲写得详细，写得高明。

　　太子在雪山修道时，“日食一麻或一麦，鹊散巢窠顶上安”。

　　太子一从守道，行满六年。当腊月八日之时下山，于熙连河沐浴。为久专恳行，身力全无，唯残骨筋，体尤困顿。河中洗濯，浣腻洁清，既欲出来，不能攀岸。感文殊而垂手，接臂虚空，承我佛于河滩，达于彼岸。遂逢吉祥长者，铺香草以殷勤，紫磨严身，金黄备体。云云：

　　六年苦行志殷勤，四智俱圆感觉身。
　　下向熙连河沐浴，上登草座劝黎民。
　　紫金满覆于其体，白毫光相素如银。
　　文殊长者设愿厚，供养如来大世尊。

　　我如来既登草座，观心未圆，忽逢姊妹二人，一时迎前拜礼，口称名号。是阿难陀田中牧牛，常游野陌，每将乳粥，供养树神。偶见世尊，回特献俸。又感四天王掌钵，来奉于前，并四钵纳一盂中，可集三斗六升。三斗者降其毒，六升者则六波罗蜜因是也。既备功圆，便能至圣。遂往金刚座上，独称三界之尊，鹫岭峰前，化诱十方情识。降天魔而战摄，伏外道以魂惊。显正摧邪，归从释教。云云：

　　自登草座睹难陀，回将乳粥献释迦。
　　四王掌钵除三毒，功圆净行六波罗。
　　金刚座中严灵相，鹫岭峰前定天魔。
　　八十随形皆愿备，三十二相现娑婆。

　　况说如来八相，三秋未尽根原，略以标名，开题示目。今具日光西下，座久迎时。盈场并是英奇仁，阖郡皆怀云雅操。众中俊哲，艺晓千端，忽滞淹藏，后无一出。伏望府主允从，则是光扬佛日。恩矣恩矣。

　　作者以“颂圣”之语为结束，可见这一部“变文”，原是极崇敬的宗教经卷，讲唱的时候是以极虔敬的态度出之的。

　　（四）《佛本行集经变文》（北平图书馆藏，潜字八十号）

　　这一卷残阙过甚；所叙的事，和《八相成道变》大致相同，但也略有殊异之处，像泥神礼拜之事，在这里便没有叙到。

　　关于释迦佛的过去“生”的故事，即所谓“佛本生经”的故事的变文，今所知的并不多。但想来一定是不会很少的。有许多的佛教故事，大半是和释迦过去“生”的生活有关系的。今日最完全的“佛本生”的故事（Jataka），凡有五百数十则之多。今姑举所知的：身喂饿虎经变文（残卷）为例：这一卷是我在北平所获得的。就写本的纸色和字体看来，乃是中唐的一个写本。这是叙述释迦的本生故事之一。释迦在过去的一“生”里，为一个王子。有一天和好几个兄弟，一同经过一山。路上遇见一只饿虎，病不能觅食。诸兄弟皆不顾而去。释迦却舍身走近虎边，要给他吃去。但这饿虎连开口的精力都没有。释迦于是以竹枝自刺其身，将血滴入虎口。那只虎方才渐渐地有生气起来，把这舍身的圣人吃了去。虽然是残卷，但大部分是保存着的。

　　佛本生经，亦称佛本生故事，主要内容是简述佛陀前生前世的经历和故事。它是佛经最具文学性的作品之一，大约编撰于公元前3世纪。

　　关于第二类的释迦以外的“佛”、“菩萨”的故事，今所见者有：

　　（一）《降魔变文》（胡适之先生藏。）

　　这和《维摩诘经变文》是唐代变文里的双璧。惟篇幅较短。但乳虎虽小，气足吞牛。罗氏《敦煌零拾》里的佛曲三种，其第一种便是《降魔变文》的残文，所存者十不及一。但已使我们震撼于其文辞的晶光耀目，想象力的丰富奔放。一旦获得了其全文，自然是欣慰不置的。

　　这部“变文”的作者，今也不可考知。惟知其为唐玄宗天宝（742—755）时代的人物。其著作的时期，当约略地和《身喂饿虎经变文》同时。

　　这部“变文”的开头，有一篇序。这是极重要的一个文献。

　　赞善哉（……阙……）晶晖四果，咸遣我人三宝……人、正牙……ヲリ……骨六六空类有情，咸归灭度。初キ彳之布施，下略是为多；尽十方之虚空，叵知其量。诸相非想，见如来之法身，生等无生，得真妄之平等。然则，穷大千之七宝，化四句而全轻；后五浊之众生，一闻而超胜境。然后法尚应舍，恋筏却被沉沦。浑彼我于空空，泯是非于妙有，不染六尘之境，契会菩提，即于六识推求，万像皆会于般若三世诸仙，从此经生，最妙菩提，从此经出。加以括囊群教，诸为众经之要目，传译中夏，年余数百。虽则讽诵流布，章疏芬然，犹恐义未合于圣心，理或乖于中道。伏惟我大唐汉朝圣主，开元天宝圣文神武应道皇帝陛下，化越千古，声超百王，文该五典之精微，武析九夷之肝胆。八表总无为之化，四方歌尧舜之风。加以化洽之余，每弘扬于三教。或以探寻儒道，尽性穷原，注解释宗，句深相远。圣恩与海泉俱深，天开誉日齐明，道教由是重兴，佛日因兹重曜。宝林之上，喜见叶而争开；总持园中，沠法云而广润。然今题首《金刚般若波罗蜜经》者，金刚以坚锐为喻，般若以智慧为称，波罗彼岸到，弘名蜜多，经则贯穿为义，善政之仪，故号《金刚般若波罗蜜经》。大觉世尊，于舍卫国祗树洽孤之园，宣说此经，开我蜜藏，四众围绕，群仙护持，天雨四花，云廊八境。盖如来之妙力，难可名言者哉！须达为人慈善，好给济于孤贫。是以因行立名。给孤布金买地，修建伽蓝，请佛延僧，是以列名经内。祗陀睹其重法，施树同营，缘以君重臣轻，标名有其先后。委被事状，述在下文。

　　在这篇序文里，说得很明白，这篇“变文”是叙述须达布金买地、修建伽蓝所引起的许多故事的。本于《金刚经》；却全然成了迷人的东西，不朽的杰作，我们简直忘记了其为“劝善书”了。“下文”所叙的“事状”，是这样的：

　　“昔南天竺有一大国，号舍卫城。其王威振九重，风扬八表。”他有一个贤相，名须达多，“邪见居怀，未崇三宝”。他有小子未婚妻室，遣使到外国求之。使者到了一个地方，遇佛僧阿难乞食。一小女奔走出于门外，五轮投地，瞻礼阿难。这小女仪貌绝伦，“西施不足比神姿，洛浦讵齐其艳彩”。他访问了邻人，才知道是当地首相护弥之女。后须达多自去求亲，又遇见了佛僧。他感知佛的威力，倍增敬仰之心，思念如来，吟嗟叹息。

　　须达叹之既了，如来天耳遥闻，他心即知，万里殊无障隔，又放神光照耀，城门忽然自开。须达既见门开，寻光直至佛所，旋绕数十余匝，竭专精之心，注目瞻仰尊颜，悲喜交集，处若为陈。须达佛心开悟，眼中泪落数千行。弟子生居邪见地，终朝积罪仕魔王。○伏愿天师受我请，○降神合作桥梁。佛知善根成熟，堪化异调。遂即应命依从，受他启请。唤言长者：吾为上界之主；最胜最尊。进心安详，天龙侍卫，梵王在左，帝释引前，天仙□□虚空，四众云奔衢路。事须广殿造塔，多违堂房。吾今门第众多，住心无令退小。汝亦久师外道，不识轨仪。将我舍利弗相随，一一问他法或。

　　阿难，佛陀十大弟子之一，全名阿难陀。善记忆，对佛陀之说法多能朗朗记诵，故称为多闻第一。

　　于是须达便和舍利弗同归。他们到了舍卫城，四处找不到一个适当的地方来建造伽蓝。有一天，他们到了城南，去城不近不远，忽见一园，景象异常，堪作伽蓝。但这园乃是东宫太子所有。须达便到了东宫，要求太子卖这园给他。他对太子说了一个谎，道：昨天经过太子园所，见妖灾并起，怪鸟群鸣，池亭枯涸，花果凋疏。太子问他如何厌禳。须达说：“物若作怪，必须转卖与人。”于是太子书榜四门，道园出卖。买者必须平地遍布黄金，树枝银钱皆满。但揭榜来买这园的人却便是须达。于是太子大怒，要须达和他同见国王。须达为法违情，不惧亡躯丧命。但首陀天王空里闻语，化身作一老人，来谏阻太子。说：要须达将黄金布满平地、银钱遍满树枝方可卖给他，谅他也没有这能力。省得太子失信。太子许之。于是须达便开库藏搬出紫磨黄金，选牡象百头，驮舁至园铺地。太子为他所感，问他买地何用。须达乃宣扬佛道，说明要建立伽蓝之意。太子亦便生信仰心，树上银钱，由他施舍出来。

　　须达和太子由园归来，途遇“六师外道”。他见他们骑从不过十骑，颇以为怪。乃问其由。太子说：须达买园，要请如来来说法。六师闻言笑不已。出言谤佛。

　　六师，即六师外道，佛陀时代印度佛教以外其他学派的六位代表人物。故亦称“六师外道”。所谓外道，原指印度佛教以外其他学派的教说，含贬义。六师即阿夷多·翅舍钦婆罗、浮陀·迦旃延、富兰那·迦叶、未迦黎·拘舍罗、散惹耶·毗罗棃子、尼干子·若提子。

　　六师闻请佛来住，心生忿怒。颊涨嘶高，双眉外竖，切齿冲牙，非常惨酷，乍可决命一回，不能虚生两度。门徒尽被该将，遣我不存生路。到处即被欺凌，终日被他作袒。帝王尚自降地，况复凡流下庶。吾今怨屈何申，须向王边披诉！鹿行大步，奔走龙庭，击其怨鼓。王遣所司问其根绪。六师哽噎声嘶；良久沉吟不语。启言大王：臣闻开辟天地，即有君臣，日月贞明，赖圣主之感化。即今八方叹恳，四海来宾。唯有逆子贼臣，欲谋王之国政，怀邪杞让，不谨风谣，叨居相国之荣，虚食万钟之禄。臣闻佞臣破六国，佞妇辟六亲。须达祗陀，于今即是。岂有禾闻天珽，外国钩引胡神，幻惑平人，自称是佛，不孝父母，恒乖色养之恩，不敬君王，违背人臣之礼，不勤产业，逢人即与剃头，妄说地狱天堂，根寻无人的见。若来至此，只恐损国丧家。臣今露胆披肝，伏望圣恩照察。

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