中国俗文学史第六章变文五

第六章变文五(1)

　　“变文”的分类很简单。大别之，可分为：

　　（一）关于佛经的故事的；
　　（二）非佛经的故事的。

　　讲唱佛经的故事的变文，又可分为：

　　（一）严格的“说”经的；
　　（二）离开经文而自由叙状的。

　　第一类的变文，上文已经举出过，是《维摩诘经变文》及《阿弥陀经变文》等。

　　《维摩诘经变文》为今所知的“变文”里的最宏伟的著作。巴黎国家图书馆所藏的《维摩诘经变文》第二十卷，才讲到要持世上人去问疾的事。但《持世菩萨问疾》卷，今所见的已是第二卷了，还只唱到持世见到魔王波旬所送的天女，狼狈不堪，而“天女当时不肯去，阿谁与解救”呢？恐怕其后还有两三卷。而《文殊问疾》，今所见到的，也只有第一卷，才讲唱到文殊允去问疾，到维摩诘居士去的事。而底下恐还不止两三卷。这样，则这部伟大的变文，恐怕总有三十卷以上的篇幅了。这可算是唐代最伟大的一部名著了，也可以是往古未有的一部伟大弘丽的叙事诗了。可惜今日所能见到，只有：

　　（一）《维摩诘经变文》第二十卷（巴黎国家图书馆藏）
　　（二）《维摩诘经变文持世菩萨》第二卷（《敦煌零拾》本）
　　（三）《维摩诘经变文文殊问疾》第一卷（北平图书馆藏）

　　这三卷而已。其实我们所知，今存的实不止此数，在巴黎国家图书馆里的，至少尚有下列的几卷：

　　（一）《维摩唱文残卷》
　　（二）《维摩唱文残卷》
　　（三）《维摩唱文残卷》
　　（四）《维摩唱文残卷》
　　（五）《维摩唱文残卷》

　　伯希和将以上五卷合编为一号（P.2873），但目录上既分列为五项，当是五卷，必非一卷也。又胡适之先生从巴黎国家图书馆所抄来的一卷，是首尾完全的（P.2293），其目录却又另列一处，可见其中也许尚不止有此六卷。

　　伦敦博物院所藏《维摩诘经变文》也有五卷：

　　（一）《维摩变文残卷》
　　（二）《维摩变文残卷》
　　（三）《维摩变文残卷》
　　（四）《维摩变文残卷》
　　（五）《维摩变文残卷》

　　以上五卷也合编为一号（S.4571）。但既分为五卷，恐也必非“一卷”了。此外，又有

　　（六）《维摩唱文纲领》（S.3113）
　　（七）《维摩押座文》（S.1441）

　　等有关系的文字二卷。今日所有的这部“变文”大约总在十五卷以上的。（其中当然有一部分是残阙不全的。）很可惜的是，我们读到的只是其中五之一。但就这五之一读到的而论，我们已为其宏伟的体制，描状的活跃，辞采的骏丽，想象的丰富所震撼了。印度经典素以描状繁琐著称，但我们的作者却从《维摩诘经》上更引申、更廓大、更加渲染而成为这部《维摩诘经变文》，较原文增大了至少三十倍以上。这不能不说是自印度文学输入以来的一个最大的奇迹了。

　　《维摩诘经》本来是一部最富于文学趣味的著作。很早的时候（在三国的时候），吴支谦，一位最早的佛典翻译家，便介绍了这部经典给我们。

　　佛说《维摩诘经》二卷吴支谦译（《大藏经》本）

　　到了姚秦的时候，最大的佛经翻译家鸠摩罗什又重译了一次。

　　姚秦，中国古代南北朝时期北朝十六国之一，国主姓姚，史称姚秦，亦称后秦。

　　鸠摩罗什（344-413），后秦高僧。龟兹人。我国佛教史上四大译经家之一。译有《大品般若经》、《维摩诘经》、《成实论》等数百卷佛经。

　　《维摩诘所说经三卷》姚秦鸠摩罗什译（《大藏经》本）

　　后人为《维摩诘所说经》作注作疏者也不止三五家：

　　《维摩诘所说经注》十卷姚秦僧肇注（弘教书院印《大藏经》本）
　　《维摩经文疏》二十八卷隋智顗撰（《读藏经》本）
　　《维摩经玄疏》六卷隋智顗撰（《大藏经》本）
　　《维摩经义记》八卷隋慧远撰（《续藏经》本）
　　《维摩经义疏》六卷隋吉藏撰（《大藏经》本）
　　《维摩经疏记》三卷唐湛然述（《续藏经》本）
　　《维摩经评注》十四卷明杨起元评注（《续藏经》本）

　　明末湖州闵刻的朱墨本文学名著里也有《维摩诘经》三卷。这可见这部经典是如何的为各时代的学者和文人们所重视。《维摩诘经变文》的作者把握住了这样的一部不朽的大著而作为他自己创作的根据，逞其才华，逞其想象力的奔驰，也便成就了一部不朽的大著。在文学的成就上看来，我们本土的创作，受佛经的影响的许多创作，恐将以这部“变文”为最伟大的了。

　　我们想象到：当时开讲这部《维摩诘经变文》的时候，听众们的情形，是如何的热烈赞叹。这“变文”，讲述的时间，恐怕是延长到一年半载的。《维摩诘经变文》第二十卷，未有题记云：

　　广正十年八月九日在西川静真禅院写此第二十卷文书，恰遇抵黑书了，不知如何得到乡地去。

　　年至四十八岁于州中应明寺开讲极是温热。

　　广正十年是后汉刘知远的天福十二年（公历纪元947年），离现在已有一千年了。所谓“开讲”时的“极是温热”的空气，我们到今日还有些感觉到吧。

　　但这位写作《维摩诘经变文》的伟大作家是谁呢？这是无人能够回答的。胡适之先生为方便计，即以“广正十年八月九日在西川静真禅院写此第二十卷”的僧徒为这部“变文”的作者。这是一位四十八岁的能够“开讲”变文的僧人，心里是充满了乡愁的，故有“不知如何得到乡地去”的云云。但根据“八月九日”这一天，“写此第二十卷文书，恰遇抵黑书了”的话，恐怕这位开讲《维摩诘经变文》的僧徒，未见得便是这部伟大变文的作者。因为这“第二十卷”全部字数在一万字左右，用一天的工夫，从早上到天黑便写作完毕，是很难得使我们置信的事；特别的，像“变文”的这样一种韵散合组的文体，绝难在一天之内便可完成近一万字的一卷的。我猜想，这位僧徒，恐怕只是一位抄手，故能在一天之内抄写完一卷。这也有一个很好的旁证：即这部抄本（当是这位僧徒的原来手迹吧），破体字和别字甚多。以《维摩诘经变文》的那位伟大作家，似乎绝不会这样地草率写就的。

　　这位抄手的姓名，大约是靖通。在这“第二十卷”的开首，他有一个短笺：

　　普贤院主比丘　靖通
　　右靖通谨祗候
　　起居陈
　　贺
　　院士大德谨状
　　正月　日普贤院主比丘靖通状

　　这短笺，写于“正月”。恐怕是写而未用的，故便将余纸来抄写这部《维摩诘经变文》第二十卷了。

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