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| 致少年中国学会同人 |
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（一九二〇年四月二十二日） 学会同人公鉴： 前经学会议决，刊行《少年中国学会丛书》，愚生[1]教我担任招呼这件事的通信事务。这次因发寄丛书编译部简章之便，要提出些意见与同志大家商量。前次议决的这个简章，不过仅仅是大概的规定，而且是关于事务上的规定。究竟丛书的编辑应怎样下手，应以怎样的目的规定编辑上应有的条件，这都是没有提及的事。这些事不应当有个规定么？ 我的意思，为学会名誉起见，亦为在社会上所生功效起见，亦为丛书销路前途起见，我们要编译丛书，应注意下列诸点： 一、应为社会不可少的书，那便是说为社会制造需要； 二、应为社会急切需要的书，那便说要为社会供给需要； 三、应为可供学者研究的书； 四、应为可帮助指导读这书的人进一步研究的书； 五、应为一般社会得藉以获得正确知识或意见的书； 六、应为一般社会能读的通俗的书。 我们学会，既不是如一般书贾以营利为目的；亦无取仅为学会撑空架子，太轻易的刊印丛书，反失社会的期望，为有识的所齿冷。所以提议出丛书的，原冀以正当的供给，应社会正当的需要。如此，那便我们应力避下列诸点： 一、潦草出书； 二、材料不完密； 三、叙述不成系统； 四、介绍知识不正确； 五、文字不通俗； 六、意见太肤浅； 七、所研究问题太高远，不合实用。 就上面所说的，我的意思以为可以定编辑的方针如下： 一、发表研究心得，以引起一般的注意，及学者的讨论； 二、介绍正确的科学知识，为智识界供给需要的材料； 三、介绍正确的世界知识，以养成一般人正确的人生观及社会观； 四、指导研究方法，参考材料，以引起一般人更进步的好学心（应采用西书Bibliography法）〔即书目提要〕； 五、文字浅显通俗，力避专门名词； 六、材料搜集要力求完备，而综括叙述出来，这样比直接译专著好； 七、编辑要有系统，使人易看易懂。 由此可以把所有的丛书分为三类：（一）关于专门研究的；（二）关于通俗科学的；（三）关于世界知识的。 我的意思，不赞成译专著的书，自然这种书译过来亦有好处；然而译的人若非懂透了这书，且都看过了有关于这书的一些书，每每译的不能正确。而且世界上若已有许多解释批评这书的书，我们却都不管；只知道将那一本书译了过来，不管他难解的部分，以及有弊的部分，怎样影响于读者；这似乎亦是很不妥的事。果然一个人将某种书懂透了，把有关于那书的一些书，乃至解释他的批评他的书都读遍了，那便与其直译那一种书，何如拿出综述的本事来，审慎的自己做一本书？我这所说，似乎是太纯理了。然而我不能不盼望我们的学会丛书的价值，总不致为苟且敷衍的心理所限制。不然，书贾亦尽会“适应时世潮流”做这样事，何须要我们？ 我理想的编法，可以分四个步骤： 一、由会员各将他所盼望的书，审慎的拟出；再经大家讨论，拟为书目表公布，以备会员愿编丛书的选择。 二、会员就他自信愿担任且能担任的，丛书目表中选定一种或二三种题目，担任编辑；或自定题目亦可。 三、选定后应以所选定的题目，为研究的中心，至少为一年以上的学习，搜集各项有关的材料。 四、应自觉对于所选决的题目，有明显系统的见解，然后下笔。 果然能够这样，同志因此有个系统的研究，将来出书，亦于社会有些实益。 现在姑且将我盼望看见的书，拟几个题目写在下面： 《马克司[2]及其学说》 《克鲁泡特金及其学说》 《罗素及其学说》 《太莪儿[3]及其学说》 《杜威及其学说》 《哲姆士[4]及其学说》 《达尔文及其学说》 《尼采及其学说》 《蒲鲁东及其学说》 《康德及其学说》 《唯物史观》 《实验主义》 《道德的起源》 《生物进化论》 《优种论》 《德谟克拉西》 《布尔塞维克》 《新村运动》 《劳动问题》 《女子问题》 《乡村小学教育》 《中学校教育研究》 《安那其》 《日本》 《国际运动》 《群众心理》 这是就自己一时想及的说。我说大家若承认这先提出题目的方法是不错，便请大家将这些题目讨论一下，而且亦提出些题目来。这些题目，有好几个是同志中尽有可以担任编辑的。我盼望大家在这些题目之中，或在这些题目之外，摘定自己愿担任的一部分，而且预先告诉我。 所有以上说的话，无论赞成或反对，都盼望大家发表意见。 恽代英 九，四，二二 通信处北京后椅子胡同七号 载《少年中国》第一卷第十一期 注释 [1]愚生即陈淯，陈愚生，四川人，少年中国学会会员。 [2]马克司即马克思。 [3]太莪儿：今译泰戈尔。 [4]哲姆士：今译詹姆士。 (1)恽代英这封信，就少年中国学会丛书问题，发表了自己的见解。他开列的反映各种新思潮的书目达二十六种，而把马克思学说放在最重要的位置，他还主张研究唯物史观和布尔什维克主义。 |
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