力行救国论|恽代英

力行救国论

　　（一九一八年十一月）

　　谓国家不须救，非冥顽不灵者，必不道此语也。谓国家不应救，非丧心病狂者，必不持此论也。虽然，吾等果何以救国家乎？或曰：必改良政治；或曰：必移风易俗；或曰：必振兴实业；或曰：必扩张军备；或曰：必提倡教育；或曰：必促进民主。是数说皆是也，吾闻之十数年矣。说者至舌焦唇敝，争者至目努眦张。试一问于国家实际之利害何如乎？弱固犹是也，且更弱焉；贫固犹是也，且更贫焉；紊乱腐败固犹是也，且更紊乱腐败焉。此岂是数说之皆不足以救国家？吾等试一披读东西各国之历史，有改良政治而强者矣；有移风风俗而安者矣；有振兴实业而富者矣；有扩张军备而盛者矣；有提倡教育而兴者矣；有促进民主而大者矣。独至于吾国，则一无效验，此何说乎？吾意吾等苟能加以精确之研究，当不难知此非我国家之独异于他人也。非是数说之不足以救国家也。说而不能行，行之而不切实，不勇猛，故是数说者，徒为口说争辩之资料而已。吾等望以口说争辩救国家，此岂非说饼而欲求饱腹乎。

　　吾等自今当有一种觉悟，当知国家之所以至今日，皆由一般自命为爱国之士者，但好口说争辩，而不实行，或实行而不切实不勇猛之过。故吾等今日必须超然跳出口说争辩之范围，自见可以救国者实行之，切实而勇猛以实行之，此非不足以救中国，即非此吾人不能有丝毫贡献于国家，使吾人于此等危机一发之国家中，不能有丝毫之贡献，以至于亡，则吾人即为亡国家之一人。呜呼！吾知读此文者，必不乏有心爱国者，然君等视国家之危亡而不能救，则谥君等为亡国家之一人，此岂有过酷之虑乎？奈何君等以爱国之心而犯亡国家之罪乎？

　　说者必谓一人不能救国，即亦不能亡国，如巨厦将倾，一木固不能支，黄河将决，一掌固不能掩也。吾之意见敢谓此说似是而实非。何故？吾等非望一人之能救国。一人倡之，则百人和之，今无倡者，故无和者，故不能救国。然则科此不肯为倡之一人以亡国之罪，此岂得为苟乎？或曰，我非可以为倡之人也。此又不然。吾所谓为倡者，非责人人以力不胜任之事。譬如神圣其职业，是亦不可为倡乎？何为旅进旅退食人食而不忠人事也。譬如戒绝恶嗜好，是亦不可为倡乎？何为迁延岁月，知其不可而不肯不为也。譬如购买国货，是亦不可为倡乎？何为观望不前，知其不可不为而终不为也。苟缕述之，匹夫之可以自效于国家者何可胜举。所患吾人虚伪之习已成，于此等之事，非诿之他人，即诿之他日。所谓有志之士，只知愤世嫉俗，而不知己身现在或将来，即在此可愤可嫉之中。其无志者，更有习非成是，视为固然恬不为怪之慨。皆曰：我非可以为倡之人也。吾以为君等虚伪耳，懒惰耳。如其不然，无论吾为何如之个人，此时此刻，已有无数可以为倡之事，安有不可为倡之人哉。

　　吾意今日欲救国家，惟有力行二字。力行者，切实而勇猛之实行是也。苟能切实而勇猛以实行矣，无须可说也，无须争辩也。何故无须口说？吾人责任之所在，以及道德上应为之事，普通之人，多少皆有所知，故无待口说，以诏谕之，所患彼知而不行耳。夫以口说为必要者，不过欲使人知其责任及应为之事耳。彼既知之矣，则口说为不必要。彼虽知而不行，则虽口说亦何益乎？且责人严而自待宽，口尧舜而身盗跖者众矣。吾等只知以唇舌劝人，在吾以为未始非尽责任之一道，他人则以为道听途说，欺世盗名而已。故吾方与之语，彼已猜疑我已鄙厌我，而尚望言语之有效乎？吾等试思但凭唇舌以劝人，其可谓为收效者有几事，而尚以为口说为不可少，岂非妄乎？布尔真孤曰：模范比教育其入人心尤深且速。苟行为可以为人模范，何患他人之不从我，何取于高谈原理以自矜濬哲哉。

　　何故无须争辩？天下之理本无一定，仁者见仁，智者见智。成功之道，亦非一途，人性不同，亦各有异。夫异曲而同工，则虽异何害。异途而同归，则强同何益。或曰：吾之理较真。然其守较不真之理，而能力行者，岂必遂为不可容之异类耶。或曰：吾之途较直。然其行较不直之途，而能不懈者，岂必遂为不能达同一目的之人耶。夫吾信吾之理较真，他人未必不信彼之理较真也。且姑舍此不论，即令吾所信为较真之理者，果为较真矣。譬如行路，吾所行果为较直之途矣，如此而能劝谕他人，使其择吾同一之途，信吾同一之理，此岂非大善事。然如他人不受吾劝谕者，亦何妨各择其途各信其理，何必不辞费时耗力，以争此不必争之理乎？更进而言之，凡理论之异同，盖自有历史以来二三千年之所不能介决，今于此二三千年不能介决之事，乃欲立谈之间介决之，岂非妄乎。必欲俟其介决以后，然后与天下之人共同实行，岂非俟黄河之清，而不顾非人寿所能待乎？由此观之，说者每谓吾国人不知争理论，只知争意气，意气固不宜争，即理论亦大不必争矣。

　　假使有一人，执一完全谬误之偏见，此亦宜不加争辩而使之力行乎？曰，然。彼见解既完全谬误，则非立谈顷刻之争辩所能挽救矫正之，此岂非彰然易知之事。以吾之意，苟彼有切实爱国之心，又有稳健不嚣之能力，彼即有谬误之偏见，但使之力行耳。力行而有弊害，则指示之。力行而有蔽障，则儆觉之。彼将自觉其谬误，舍其见解而从我。如必以为彼所见既谬误，即当不使之力行，彼自不觉其谬误之所在，安肯轻于从我。向如彼无切实爱国之心，又无稳健不嚣之能力，则当设法养成此等之心及能力。若徒与之为理论上之争辩，岂非药不对症，徒劳无功之道乎？

　　由是观之，可知今日言救国，断宜以力行为惟一方法，以各行其良心之所信，为救国之道。故我有所信，举世无表同意者，则我独立行之可也。有一人表同意者，与此一人合力行之可也。有三五人表同意者，与此三五人合力行之可也。乃至全体表同意者，全体合力行之可也。今人必待全体或大多数人与我表同意，然后论及力行。夫一人之意见，欲求为全体或大多数人所承认，谈何容易。此所以虽嚣嚣刮耳，终无益于国家之危亡乎。

　　又可知今日言救国，当各就其地位与能力，以尽其可尽之义务。譬如学生也，则就学生之地位与能力以救国。青年也，则就青年之地位与能力以救国。岂有人居于不能救国之地位，与丝毫无救国之能力者乎？天下兴亡，匹夫有责。细按此语，实有至理。盖以治天下之本，在改良风俗，不在改良政治。而改良风俗者，匹夫之力较政府之力为大。政府之法令，尚有上下蒙蔽之患，而个人以其实力改良风俗，则做得一步，即有一步之效。故虽谓天下兴亡，匹夫之责较政府为大，亦无不可。今人厚于责人而薄于责己，轻视现在而妄冀未来，非曰政府不良，吾辈不能为力，则曰使我执政则有救国之道矣。夫政府不良，吾辈果遂不能为力乎？彼不能为力者，非浮嚣激烈竞为出位之谋，则颓唐偷惰，各忘分内之事。不然，我即不能治天下，何奈治吾家吾乡。吾家吾乡治，风声所被，将天下之治利赖之。何至政府不良，即无能为力，亦何至必待执政然后有救国之道乎？

　　吾国人相遇而言救国，则彼此鄙夷，彼此猜疑。夫岂国之不宜救？其鄙夷者则曰：彼言救国者，多五分钟热心之结果，虽方其热心正盛之时轰轰烈烈，不可一世，不几日而平静矣，不几日而淡忘矣，如此以言救国，不过儿戏行为，岂足受敬视耶。其猜疑者则曰：彼言救国者，多其肺肠，别有怀抱，或欲集款以自肥，或欲开会以自炫，迨后则彼常得爱国之名，而他人则牺牲财产幸福乃至生命，以供其挥霍，如此以言救国，不过市侩动作，岂足受信赖耶。夫一国之人，至于言救国，而彼此鄙夷彼此猜疑。虽彼言救国者，固有应得之咎，然此岂佳景。长此以往，国人不将缄口不复言救国乎。救济此弊之法，当自今始，各就其能力所及而实行救国。苟在任何方面略有实效，他人渐对于我而生敬视之心，如此，彼了然知我非所谓五分钟热心，亦非以牺牲他人，以自肥自炫，彼自不鄙夷而猜疑我，社会中知尚有真正爱国之人，知匹夫尚有真正救国之道。彼本有志者，愈有以励其志而壮其胆。彼尚无志者，亦使之生愧怍奋激之心。夫国之当救，此略受教育者所能言，不待加以任何之解说者也。惟无真正爱国之人，无真正救国之事，以受社会之瞻仰，故虽加以任何之解说，亦不足感动社会。然则今日舍力行，舍各就其能力所及而实行救国，何以救济此弊哉。

　　吾人若养成厚于责人而薄于责己之习惯，将无往而不厚于责人薄于责己。若养成轻视现在而妄冀未来之习惯，将无往而不轻视现在而妄冀未来。故虽为督军而不能尽职，则曰中央之过也。否则曰：使我为国务总理，必不至于是。虽为国务总理而不能尽职，则曰，国会之过也。否则曰：使我为一至高无上之执政者，必不至于是。就心理学言之，习惯之能力至大。彼自呱呱堕地以来，无力行之习惯者，欲求其为一国务总理或至高无上之执政者，即能立变其不力行之习惯，而成为一坚苦卓绝之力行者，此岂有望之事乎？

　　将欲在较高地位而力行者，必自在较低地位力行始。此不独力行之习惯得藉以养成，且以在较低地位力行之结果，对于外界之牵制干涉，均知所以适应之人，无论在何地位未有完全不受外界牵制干涉者也。虽极之至于专制国之皇帝，果容其发号施令惟意所欲乎？故理想的至高无上的执政者，可谓为实际上不能有之一物。苟吾人不知所以适应外界牵制干涉之道，虽至于为专制国之皇帝，犹不能力行。然则岂非永不能力行乎？故吾人当知外界之牵制干涉，为不可免之事。在较低地位，此等牵制干涉或比较稍多。然吾人能适应此稍多之牵制干涉，则将来较少之牵制干涉自然不患不能适应之。苟今日不求适应此稍多之牵制干涉，则他日较少之牵制干涉，是否即能适应，尚甚不可必也。

　　就上文观之，可知不力行，则能力不能切实而增长。不力行，不能有明确之责任心。不力行，不能有容异己者之量。不力行，不能感化他人而联络同志。能力不切实不增长，无明确之责任心，无容异己者之量，不能感化他人而联络同志，此岂非我国有志之士之大患，所以不能为国家社会效丝毫之力之原因乎？欲救此弊，舍力行何以哉。

　　毋谓个人之能力微地位低，虽力行于国家亦无所益。今日之患在各个人不尽其个人所能尽之能力，而作其应作之事务。且个人苟有志尽其能力，其影响所及，当千百人受其感化。如基督以一平民，感化天下，至今其势力不衰。如闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦，闻其风者犹收效如是之巨，则基督之以一人感化天下，固事理之当然，亦岂基督徒而已。后之有志者，将欲为基督之事业，收基督同一之效果，夫孰得而限量之。且即令不能如基督，求如基督二分之一，四分之一，八分之一。乃至百分之一，千分之一之效果，此岂得有何等理由以为不可能耶。彼徒自嗟其个人之能力微地位低者，适见其无志而已。

　　吾国人之缺乏力行心极矣，每谈一事，非为无责任之空论，则期望他人期望他日，从未有即刻发言即刻实行者。国家之疲弊，至今为极，而一班士大夫之不切实不勇猛尚犹如此，此岂非国家之患乎？有志之士，倘愿信力行之可以救国者乎？作者不敏，亦愿执鞭从其后矣。

　　载《青年进步》第十七册

　　署名：恽代英

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