谢觉哉日记·一九四二年十月

一九四二年十月

　　十月二日微晴

　　下午三时脉搏八十八。

　　诗（暂不发，录此）

　　章学诚先生说：

　　“古诗去其音节铿锵，律诗去其声病对偶，且并去其谋篇、用事、琢句、炼字一切工艺之法，而令翻译者流，但取诗之意义，演为通俗语言，其中果有卓然其不可及、迥然其不同于人者，斯可以入于五家之推矣。苟去是数者，而愕然一无所有，是工艺而非诗也。”

　　鲁迅先生说：

　　“诗，不管其内容怎样，总要有韵，能够唱，易于记得。否则新诗要挤出旧诗的地位而代替它，是很难的。”（《鲁迅书简》，大意如此）

　　学诚先生本“思无邪”之义论诗，有点卫道的气派。但诗要有内容，是对的。散文有八股，韵文也有八股，油腔烂调，“言之无物”的诗，的确可以不作。何况现在是诗也应该为革命、为革命大众服务的时候。

　　鲁迅先生不是说诗可以无内容，而是说既叫做诗，就要有诗样子——有韵、能唱。否则人家根本不念你的——抝不上口，记不得；尽管内容好，有啥用？似乎有人这样说过：我不赞成旧诗，却喜欢念旧诗；赞成新诗，却不喜欢念新诗。旧诗应该解放，新诗还没完成，这就是内容与形式的矛盾所致。

　　用通俗或比较通俗的话去解释旧书，叫做“注”，照古人口气，用今人的话，替他讲出来，叫做“讲”。讲就是“翻译者流……演为通俗语言”，大概是有了“代圣贤立言”的八股文以后才有的。五四以后，坊间有所谓“言文对照”的本子，拿白话译文言文，也有译文言诗的。然而诗是韵文，译就不免要学章学诚先生的办法，去掉音节、声病、对偶、琢句、炼字等，那已经不是诗了。举个例子：比如诗经头一章：“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。”若译做：“一只咕咕叫的班鸠子，落在河中的沙滩上；一个好看而又规矩的闺女，正好和那位少年做一对。”

　　有甚么味道？谁肯来念？又如唐诗合选上第一首：“此日长昏饮，非关养性灵；眼看人尽醉，何忍独为醒？”若译做：“整天昏昏地喝酒，不是为着喝喝酒会聪明些；而是看见大家都喝醉了，我一个人不喝醉，心里有点不好过。”

　　那不仅不好念，且失去原意了。又如岳飞的《满江红》有：“三十功名尘与土，八千里路云和月”，有人问应怎样译才妥？我想：话已很明显了，因为是韵语，能够包含说不出也不必说出的热情与遐想。若改做：“三十年的功名，是些灰尘和土疙瘩；八千里的路上，有云儿又有月亮。”

　　那索然无味了。如添一些想象的话头，又是原文没有的。是“注”不是“译”。

　　诗词要有韵、能唱，是定律；而且有些情意，只有韵语才能传达，所谓“可以意会，不可以言传”的。

　　所以我不完全赞成章学诚先生讲的：把诗的衣服脱得精光，只鉴赏其肉体；而以为应如鲁迅先生讲的：诗须有诗样子，内容要安在形式上：能唱、有韵。虽然唱和韵的体格尽可自由。

　　诗是供给唱的，自古已然。唐王昌龄指着妓座中最美的说：“她一定唱我的诗！”这个习气，似乎不久还是这样。《儒林外史》是乾嘉时作品，上面有：鲍文卿说：“小的是戏子，小时学戏，念的就是这位向大老爷的诗文，他是个才子。”现在诗家作品，若能在舞台上、部队中、学校中、农村中，到处传诵，如《义勇军进行曲》、《生产大合唱》、《黄河歌》等，即使量不多，已比那刻大部集子的声价，要高十倍。

　　其次，做成象“不唱天来不唱地，且唱一本什么记”之类的唱本，供给闹秧歌的、打渔鼓的、唱劝世文的、唱土地的……用，可用本子传，也可以用口传，那在诗界上：“其功也不在禹下！”

　　再其次，读者即不是大众或数量也并不多，但总有人拿来瞧瞧念念。消闲也好，当作闲中修养也好，总算是有点用处。有些人喜欢偷偷藏一、二本旧诗词，就是这意思，虽然其内容并不能使他满足。

　　还有，写诗不一定给人看，而是要写了才舒服，尽管人家不看他的，可是他自己津津有味，闲时拿出来“自享”一下。或者念给“耳朵没瞎”(4)的老婆听。这也好，第一个读者是自己，第二个读者是自己的老婆，有了两个读者，也许就有第三个来。

　　最坏的是写过以后，连自己都不愿意再看。这种情形有不有，要旧诗或新诗的作者自己回答。

　　我于诗道，是门外人，有人来谈到，就胡扯一顿。

　　新旧是相对的事物：“旧的不去，新的不来。”没有旧的，不会有新的。这是说新的须革旧的命，拿新的矢去射旧的的；同时新的又是批评地接受旧的，从旧的墟址生长起来。万事皆然，诗也一样。然而现在的新诗、旧诗，似乎各有领域，互不侵犯——新者自新，旧者自旧；甚或一个人兼做新旧诗，摆出绝不类似的两副面孔。这就造成了现在诗界的厄运——旧的在苟延残喘，新的未能很好地长成。

　　应该认识：旧格律诗的路已穷了，不可能再发展，就是在形式上讲，现在人也没有那样闲工夫去推敲去探索。所以现在旧诗做得好的人已不多。有诗才的人，研究旧诗是需要的，吸取它的精神为创造新诗的张本。而不是“学步”。学步学得好，仍是他人的步；学得不好，歪歪斜斜，只觉难看。然而新诗应该无旧诗之弊而必吸取旧诗之长。小脚解放为大脚，虽截然两样，而为脚则一。而不是于小脚之外，来一对“义脚”。

　　应该使旧诗成为过去，来一能挤出旧诗地位而代之的新诗。

　　十月六日昨夜雨今日阴

　　正秋收时，不宜阴雨。

　　飘飘今日满三岁。生于一九三九年十月六日早二时，时在兰州八路军办事处。定定一九三八年六月九日下午二点四十分生于兰州牟玉光助产所。飞飞（延河）一九四二年八月十四日上午十时生于延安。送到中央医院路上，延河边。

　　军事工业局曾抱平寄来和诗二律（次我中秋步月韵），曾年二十四，有点诗才，今日复信，劝其读旧诗，不必学旧诗，宜向新诗创造的路前进。

　　十月七日阴雨

　　精兵简政：

　　1.边区人少物贫不能不短小（节约），任务很大不能不精悍，要短小才能精悍，精悍而后能短小。

　　2.认识与实践，认识深才能充分实践，实践又能促进认识。

　　3.精简和整风学习。主观、宗派、党八股和精简是不相容的。

　　4.精简和群众的联系。

　　5.编余人员安置问题。

　　十月八日雨了三天半今日放晴

　　昨天希均来说，将于双十日和周小鼎结婚，请送诗一首，吟成一律誊以前吴缣送的本子：

　　迩室暖融融，鲜花衬锦茵。

　　斫蛟天下士，跃马女儿身。

　　家是国之始，情因志更亲。

　　相期同努力，毋负百年春。

　　前代吴敏同志送行健、吴缣结婚联：

　　古之情痴，今之情种。人间月满，天上月圆（时为旧历中秋）。

　　又代吴缣贺辛波、雪初婚联：

　　迟我二八天，西岭月生，东篱菊盛。

　　欣逢双十节，努力建国，同心建家。

　　十六天后吴缣结婚。

　　贺吴、陈联：天长地久，花好月圆。

　　十月九日晴

　　昨下午傅连暲偕金茂岳二位医生来，检查我的血压已低至一百一十五度，约近于平人，大概是散步与休息之益。

　　今日希均偕周小鼎来，周小于希均六七岁，人还不错。

　　十月十六日晴

　　今天去西北局开会约六小时，人还未倦。

　　十月十七日晴

　　日前×××来说，其夫有他遇，有见遗之意，要我去信劝说。当写了一条寄去，似乎有效。近来婚风里颇有歪风，有整的必要。录其语如左：

　　××同志史席：

　　“贫贱之交不可忘，糟糠之妇不下堂。”（汉公孙弘语）

　　“今虽老且丑也，吾犹及见其姣且好也。”（齐晏子语）

　　觉哉题赠

　　十月十八日晴

　　晨睡在床上，想到整政文件上几点关于认识的问题：

　　一、参议会是否带有应付的性质——所以如此做，为要对付全国。我以为不是的。革命为的是民主，新民主主义——包括各抗日阶级，民主内容比旧民主主义更充实，这和无产阶级利益一致，即今天无产阶级革命的立场。即走到社会主义——可能和平地走到——必由之路。这里没有一点虚伪。这是一。参议会的办法，全国都是一样，不能是那处先进些，民主阶段将要过去；或者那处落后些，就要怎样。因为革命发展虽不平衡，而要求民主和开始民主，将差不多。这是二。三三制实施中，已没落阶级想重把持政权，利用某区域党员的弱或个别党员的弱活动起来，这是有的。但党应加强自己的质量与之争，调整现有的质量与之争。有竞争而后有进步，而不能因此致想把民主缩小些。这是三。

　　二、民主集中制与个人或小集团的集中不是一样。所谓集中，是有统一的纪律，统一的制度，统一的领导，决定的事，一致遵守。而不是把无限权力，集在某机关或某个人。议会是有权力的，他代表人民，但他并不就是人民，所以资本主义国家有解散议会，重新选举征求民意的。我们也规定选民有随时撤换其代表的权。政府是议会选举的，但政府并不就是议会。所以宪法上规定某些事件，必须经议会通过才能执行。紧急处分必须得到追认。这里并不妨碍集中。我们的集中是民主的集中，固然不应有妨害集中的民主，但也有不应妨害基本民主的集中。

　　三、三三制是各阶级力量相互制约。参议会和政府也有制约作用。这里可不说出制约作用，但也不必说明没有制约作用。因为和实际不很相符。

　　十月二十日微雨

　　昨天高级干部会开幕，下午二时起，会毕，晚餐，餐后演平剧《四进士》，剧完已十二时多了。

　　夜睡不足，补午睡一时多。

　　瑾玎致国仁信，有悼凌波诗一首：

　　轮指沩山友，凋零已四君。悲深翻泪少，情重辄心焚。

　　湘水同归幸，巴山一晤欣。可怜边塞客，顿作未亡人。

　　瑾玎来信云，末联改为：可怜同奋斗，胜利不身亲。

　　十月二十四日晴

　　三天来都参加了会，有点疲倦，晨睡不欲起。

　　要使人民信任政府，必须政府说话有信，令出必行。一次失信，挽回匪易。小信服从大信，是必要；然最好小信也能顾到。

　　十月二十七日晴

　　领导人员应具有：一、思想正确；二、学识丰富；三、品度优美；四、方法尽善。

　　十月二十八日阴雨

　　上午柯庆施同志来谈。

　　王渔阳的祖父年九十余：“素不喜修炼之说，恒揭‘宁静澹泊’四字于壁，读书眠食外，惟瞑坐调息而已。有句云：‘问予何事容颜好？曾受高人秘法传。打叠身心无一事，饥来吃饭倦时眠’。”（见《池北偶谈》）

　　宁静澹泊，饱食安眠，自是长寿法。共产主义者不易得到饱食安眠，但容易做到宁静澹泊。因贫贱富贵威武，都不足撄其心也。应该向此道修养，不过总要有点工夫。

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