谢觉哉日记·一九二一年十一月

一九二一年十一月

　　十一月一日晴

　　凌波向我借钱，复片说明我的困苦。上午参观幼幼学校，都是女教员，办法可好。

　　十一月四日雨

　　富兰克林自课十三条：

　　一、节制食无过饱，饮无过醉。

　　二、沈默非有益于人及自己者勿言。

　　三、规律使汝所有之物，各得其所，使汝所务之业各依其时。

　　四、决心宜决心成就汝所应为之事，宜成就汝决心之事毋误。

　　五、俭约非有益于他人及自己者，决不妄费。

　　六、勤勉勿失时间，常从事有益之事，务去一切无益之行动。

　　七、至诚勿用有害之虚伪，思虑宜率真，言行宜一致。

　　八、正谊勿为害恶，勿怠义务。

　　九、中庸勿驰于极端，论人宜宽恕，毋多怒。

　　十、清洁宜时留意身体、衣服、居住之清洁。

　　十一、平静勿为日常琐事及普通或不可避免之事惑乱。

　　十二、洁行

　　十三、谦逊

　　十一月五日晴

　　午后赴望麓园推举教育会评议员会，到会的很少，当推定童锡桢、邱构屏、宋徽典、何瞻岵为驻省评议员。便道至维楚社。夜九时，枪声大作，登时戒严，查系某国兵轮无故放枪。

　　十一月六日晴

　　赴楚怡看新化筹赈会的菊花游艺大会。罗列菊花数百种，灿烂芬馨，颇饶雅趣。有书画馆，陈列许多名墨，闻系易宾村、李戊如两家所藏。有三演艺台，演新剧、国技、昆曲……又有茶室、咖啡馆、抽奖处，看的极形拥挤。筹券特别一元，普通五百。

　　十一月七日晴

　　昨夜一时四十分钟，本校教员萧甫成先生病故。萧君，新化人，去冬毕业第一师范，今春偕同学蒙君健工（蒙君绥宁，家贫力学，无钱就不吃饭，不肯向人告贷。曾在《通俗报》投稿）投考厦门大学。蒙君病殁厦门，君亦不满意该大学（教会性质太重），八月回湘任本校理科、英文等课。住在国民部，无钱买衣，病未一周，遂尔殒落，年才二十三耳。今午殡殓，午后二时送归，同事率学生送之河干。作祭文一首，录后：

　　中华民国十年十一月七日午前一时四十分，时新化萧甫成先生病没古城南学舍。罡风怒号，纤月微暗；人命危浅，夕不虑旦，良朋绕室以凄惶，群季瞻容而惊怛。于是同学弟何瞻岵、熊科易、谢觉哉……率学生锺清渭三百数十人哀振嶽林，泪和湘水，对遗像、挽素旐而致词曰：吾不解宇宙何必有人？人又何必有生命？人与生命无意义耶，纷纭困顿之胡为？有意义耶，又何只予此须臾之究竟？吾又不解人之死也，异乎刃没而利存？或仅为灵魂与躯壳之暂别？前者则君之死，乃社会储才量消灭之伤；后者则君之来去，乃灵魂游戏之偶驻，而未可谓为得年之啬。惟是玩蠕之于世间，未容超超于世外。君之精勤，君之刻励，君之奋勇直前，当君一息未泯之先，当不自解其何为；而吾辈对于天之生君与君之自生之意义，亦茫昧而不可测。呜呼！健工殒没于闽峤，君又奄忽于湘水。岂时世之不容？亦天谴其至此！嗟吾道之失朋，贻艰巨于后死！生既焦皇，死乃解脱，君或可以自欣自慰于九天之上九地之野；惟同砚席同切磋之吾辈，将何以竟君未了之绪！人情未泯，又何忍念及遄返里门抚棺大恸之父母妻子！君之灵兮白云乡，随素旐兮返北邙。血染肉兮泪和酒，送之河干为格尝！

　　十一月八日晴

　　蕴真自家来，言该邑土匪遍地，数月来奔避无定居。

　　十一月九日晴

　　叔衡请酒于楚怡菊圃，与席者易寅村、陈夙荒、熊瑾玎、张惟一、李戊如、王一凡……。

　　十一月十日晴

　　第一师范宁乡同学会开会。

　　十一月十一日

　　夜，南岭(24)来谈及升学事，对于筹措经费，颇费踌躇。

　　十一月十六日晴

　　连日因喉头微痛，颓丧殊甚，每天应付功课之外，不想执笔，因此未写日记，追记数则如下：

　　李戊如说张文达家被溃兵抢掠，于复壁中搜出几个重箧，有明锁有暗锁，急不能开，抬至某山俵分，将箧劈开，皆厚皮纸重重包裹之书，希世之本也。溃兵等大失所望，抛弃满山，适遇天雨，殆无有存在人间者。又云安化陶文毅家，这次被抢殆罄，有字画两箱，被抛弃江中。张惟一云：“可惜！若置岸上，或犹有拾取者。”陈夙荒说：“使不抛之江中，则不见斯物之可贵。”易寅村说：“陶文毅瓷像已落我手（易有古董癖），现藩城堤尚有些古物多是两家流遗者。

　　按人世稀奇之品，不宜独拥，独拥殆必生孽。假令公之众好——如图书馆、博物馆——既可使尽人挹厥秘馨，而保存之责，负之者社会，爱之者护之，不爱者亦无心践踏也。

　　前昨两日听霍德进演讲新教育之精神，演词见各报纸，述其警句于下：（一）教育当有一定的方针，就是全国思想的结晶；（二）新中国当自旧中国发育出来，就是新中国要建筑在旧中国之上，不可把本国的制度文物一脚踢开；（三）中国的历史上尽有些光明事业为各国所不及的，我们应当发挥出来，贡献世界，这是世界所有物，非中国可独私，也不容中国自行弃去；（四）产业发达不可再蹈欧美陈迹，养成绝对劳资冲突，最好是用行有社会主义；（五）自由不是解除种种束缚而已，是要积极的发展个人人格；（六）学生的个性尽有不同，正赖有此不同的发展，如树没有一株相同，株没有一叶相同，自成天然美景。总而言之，教育家的责任：一、应如何使学生从历史上解放出来，同时使之继承历史上的光辉而加以显大；二、应如何使学生有创造社会的能力，同时又能与现社会相适应；三、应如何使学生有经济的力量，同时又不乱用此力量去为恶。

　　近日青年离婚的事，常有所闻，蕴而未发者不知凡几，大抵皆以知识不平等，能力不平等，因而爱情距离日远，若非离婚几不可终日者。夫爱情之为物，是否与知识能力有不可离的关系，若谓爱情生于知识、能力，无论在心理学上说不通，而所谓知识、能力有何标准，今日认为平等者，而以主观的变易，明日即可认为不平等；况人的知识、能力是进行无止的，因双方之速度攸殊，不能保持平等之概况，即不能维系长久之爱情，是直等于市道也。市道而冒称爱情，吾为爱情危矣！

　　爱情是根诸人性的，含有神秘作用，愚夫愚妇偶一得之，充其极虽圣人有所不能尽。今之青年本乏修养，看了报纸上几篇偏激的议论，肉欲观念得虚荣观——要知识能力平等与偶像观——新名词的扶助，遂战胜了良心，演出许多不道德的行动。

　　自由恋爱尤是极时髦的名词。（一）此事从人种生存上观察，夫妇关系不确定，非避妊即弃儿，不肯负教养之责，亦无从负教养之任，故必采用儿童公育；儿童公育虽说可得有学识经验之保姆，但养护终不如亲生父母之恳挚，育婴院之死亡率常较大。吾人如认人类灭绝为真理，那就无妨如认为要繁荣、要向上，不可不先确定夫妇关系。（二）从人生幸福上说，吾人和煦甜蜜之境，大半属于和美的家庭，尤属于爱情长久的专注；倘恋爱自由，离合无定——结合无仪式，无约束，脱离亦可任意，换句话说同嫖娼无异——则男女都为社会之游离分子，社会被扰于不宁，本人亦觉了无乐趣。

　　十一月十九日晴

　　午后二时，同禹阶沿铁道散步，山边有篾棚数具，用一复地作半圆形，高二三尺，长丈余，中藏卧具、灶具，一中年男子、一少年悬辫，一赤膊女孩坐地做玩具（截竹四五寸，镂以纹，凿孔以弹石子者。云每百个只售得钱五百文），询系山东人，逃荒来湖南已十多年了。又一较高篾屋，一妇人晒牛屎为薪，云系江西人，原是做生意的，有一子在社坛街摆摊子，近日生意不佳，难以充腹，随说随下眼泪。至南沙井，候水的人很多，云每人每日只能担三石水。至白沙井，遇黄君翼辅。黄君住井傍，其妻租有织袜机，每日可织打多。

　　同是人类而所享受的生活，相差总有百千万级。吾辈生活可谓俭矣，在吾上者姑无论，在吾下者，其级数也非一时所能数尽，天定欤？！人定欤？！吾心殊怦怦然动。

　　什么人民自决，什么劳动问题，什么抗租抗税，他们都是没有关系的。

　　接凌波信，对于学生自治，只求踏实读书、做事。

　　十一月二十日雨

　　阅学生日记。星期天雨，外出者鲜。玉礼、禹阶聚谈颇乐。玉礼言熊生凤腾颇驰惊于情，意志方面少有策励，测其流弊，浅之堕落其智力，深之迷罔其性灵，不可不有以药之。禹阶家仅有遗产十硕，累年储蓄约及千金。长子躬耕，年可收谷百石，今年将子姪来省学艺，并拟携老妻来学织袜。余谓其妻在家经理，自有无形之收入，不必尽室入城也。

　　葆华言，黄觐午(25)开悼，只一联最佳，“功首罪魁，直到再造共和方有定论；外忧内患，莫谓一人殂谢无与兴亡！”又元年追悼会，某君联云：“碧血流江汉；黄叟有子孙。”亦佳。

　　代寿彭贺某君新婚联云：“玉箫吹罢调鹦鹉；明月锄来种蕙兰。”联语要飘忽而又恰切题境。

　　十一月二十一日雨

　　录前作旬刊续刊宣言：前清季年、民国元二年之间，宁乡算是个进化的县份，不料根底不固，随化推移，自命为新学界的人，有的迷信武力，想化宁乡为咸同时的湘乡；有的醉心利禄，失足去做反革命的走狗；有的堕于玄想，整天去静坐学神仙；有的埋头故纸堆中，想著一二篇桐城派文章，做身后的专集。这些人前后的行动悬殊，孰是孰非，我也懒得批评他；不过本是些新人物，忽然不新了，在这个影响之下，不免产生两种情形：

　　一、地方的正气消沉。当民智没全开的时候，地方事业常赖一二明达为之指挥。我邑自民国四五年来，一般在前清进过学，做过官，或者他的祖父进个学、做个官的家里有几个造孽钱，本来一字不识，却要戴个守旧的头衔，摆出绅士样范；他们看见那些有力的新人物都不管事了，于是呼朋啸类，盘踞机关，组织所谓绅界者，以上舐官屁，下吸民膏；他们竭全力拥护的是罚款杀人，最恼他们的心的，就是教育。

　　二、学务没系统的进行。我邑学师范的很不少，未免优劣不一，虽办学的尽觉得师资缺乏，而学师范的又常有英雄无用武之地之感，静极思动，辄思拥戴一人长某校、长某所；积恨教育的劣绅污吏从而扬其波。去今两年的劝学所长、师范校长风潮，有人说是新旧之争，我说他何尝知道新是什么，旧是什么，几个人的饭碗热而已！推究原因，是由于教育界人有有资望而学识甚乏，有有学识而资望未隆，不能引起一般人的教育神圣观念，使无聊者废然思返，尤未能倡导研究向上，使渐渐成为风气。这两种情形共同的病根，是愚昧卑劣；共同的结果，是使民气消沮，民智堕落。我看不过意，觉得这时不说，将无时可说了；我们不说，也无人敢说了。

　　霹雳一声，本刊挺出，吓得他们东躲西闪，既知情形，终不能遁，则竭其最后的努力，务必破坏他们心目中所谓新者，无奈旭日已升，浮云无碍。本刊于其善，奖借不遗余力；于其恶，指摘也不遗余力。到了今日，一般人也渐渐知道公理是不可久抑的了！

　　总而言之，本刊摧陷廓清的成绩已如上述，那么本刊的论调也应随时转移，涤除垢秽必整衣冠，焚弃草莱须植嘉谷。本刊既知上面两种情形的病根是愚昧卑劣，惟其愚昧，所以卑劣；亦惟其卑劣，所以愈愚昧；卑劣可恶，愚昧可怜。卑劣愚昧，能够使社会日即于堕落，那末想要使社会向上，就先要使一般人有开明的知识——不愚昧和优美的精神——不卑劣。本刊打算时常为学理的介绍，并愿对于县事为深究的讨论，大家向进化的路上走，无谓之争自然没有了。

　　又上列两个病根，是专指办事人说的，其实愚昧、卑劣的办事人，原是社会产物，社会能容纳愚昧、卑劣的人出来办事，那社会愚昧、卑劣的程度可想而知。我们打算略记中外新闻，使村落都有晓得外事的兴味，而对于习惯、迷信、治安、灾荒、生计种种问题，尤极愿披露，并与讨论解决的法子，或者于民智不无小补——因为我们虽感觉智识阶级没有首领，而创造智识首领，决不是本刊的目的所在，要知一切幸福当建筑于任何人都有水平线以上的程度之上，任何人的幸福决非一二有力者所能包办——包办幸福做不到，包办痛苦常有余——故我们宜求普遍的改造。

　　至于注重教育、实业，创刊宣言已经说过，过去的本刊是除教育实业之障碍，未来的本刊，是建设教育实业之新基——因为不彻底的教育实业，挂招牌的教育实业，结果常得其反，我们实不敢赞同。续刊的精神还是同前回一贯的。

　　我们都是求学的青年，力量很小，愿负的责任又如此重大；这回因经费关系停刊三月有余，我们的志愿实较前更为热烈，甚望全邑父老兄弟诸姑姊妹时加指导，赐以方针，使邑中文化渐渐的发展，那不仅是本刊同人的光荣罢了！

　　十一月二十三日阴雨

　　彭石琨在某连当司书。该生资质颇好，云校毕业后，在私塾读了几年书，弄成不高不低、半生半熟之游民，甚可惜也！当勉其升学。

　　十一月二十六日阴

　　昨夜颜惕特来此，述乡间现状尚好，秋收虽薄，甘薯、豆子、荞麦收获颇佳。

　　无政府主义内容思想大纲（一九二一年十一月二十三日）

　　一、人类居高位的生物界中有相扶助的本能，除了少数妨害者外，都受这种本能的支配。社会中多数的人都营自由幸福的生活。

　　批评，达氏相互斗争观，忘却扶助观，克氏相互扶助观也不免忘却相互斗争观一面。

　　二、人类本是依据相互扶助的本能营自由社会生活的，可是有少数为自己欲望忘却多数人的本性的人出来，蹂躏自由合意的生活，造出法律、政府、国家和权力阶级。

　　批评，资本主义的国家法律、政治，本是劳动阶级所痛恨，若是社会主义的国家法律、政治，劳动阶级就会欢迎了。

　　三、无论何种形式容何种内容的国家政府，中央集权都不合理。

　　批评，有矛盾的前提，所以有此矛盾的结论。

　　四、一切财富……（下略——编者注）

　　鲁宜来信说家中收谷甚少，兰馥冲收不满三十石，白玉峰收二十多石，窑方泉收五十多石，其余未悉。明年恐有乏食之虞。

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