谢冰莹屈原和离骚

屈原和离骚

　　屈原是我国历代以来最伟大，最值得后世崇拜的文学家，前人早有定论。在他的每篇作品里面，充满了热烈的情感，丰富的想象，优美的修辞，和谐的音节，远非其他的诗人词家所能企及，太史公批评屈原说：“其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。”又说：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱，若离骚者，可谓兼之矣！”这是推崇到极点的说法，无怪曾国藩要说：“离骚诸篇为后世韵文之祖”了！

　　在文学史上，由诗经变而为离骚，离骚变而为汉之五言诗，乐府诗及词赋，这关键是很重要的，也是自然发展的；可是尽管后来诗人词家，弈代接武，而能像灵均一样的包罗万象，驱风雷于笔下，化无情为有情，则迄未多见，也许就是他在九章中所说的“与天地兮比寿，与日月兮同光”吧？

　　我以为屈子之令后人崇仰的，不仅在于创作之伟大；而尤在其忠爱的情操，坚贞的志节，高洁的心怀。后世文人如贾谊，陶潜，杜甫，陆游都只得其一端，绝没有他的全人格的伟大。

　　据司马迁的屈原传，屈子为楚怀王左徒。“博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。”内政外交，都由他计划办理，可见他的政治才能是很好的。他的外交政策是主张合纵，连络齐魏，以抗暴秦；可是怀王昏瞶，外信张仪的雄辩，内听妇人竖子的谗言，疏屈原而绝齐交，身入虎狼之国，客死于秦，为天下笑，这是屈原感到最悲痛的。因为他忠君爱国，而又是楚之同姓（屈景昭三姓皆王族），不忍目睹政治的腐败，与民生的凋敝，国势的凌夷，所以表现在他的辞里的是缠绵悱恻，怨愤哀伤，太史公谓其“虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国，而欲反复之，一篇之中三致意焉。”可谓深得屈子的心志。

　　我们要知道，屈子的忠君怀土，就是他爱国爱民的表现，离骚里面说：“长太息以流涕兮，哀民生之多艰！”“吾不能变心而从俗兮，固将穷苦而终生。”（涉江）是多么深情挚爱的表现；因为在君主时代，要想发抒伟大的抱负，救国拯民，必先得君，才可以行道；否则即使像孔孟之流的圣哲，也祇合栖栖遑遑，周游列国，而不能挽救国家的危艰，解除民生的痛苦，所以屈子的忠君忧国，实在就是爱国爱民的表现。

　　其次，屈子坚贞的志节，和高洁的心怀，更使我们崇敬！本来在战国时代，游说成风，朝秦暮楚，恬不为怪：有的随波逐流，有的从俗富贵，有的投机取巧，佩紫怀黄；而屈子独廉洁正直，超然高举，举凡渔父之歌，詹尹之卜，劝其降志辱身，漫游列国，勿以直谏取祸，忧愤伤生；屈子不但不听，反以一笑置之，而益坚其贞介之操，宁充江鱼之腹，试读其辞：“余固知謇謇之为患兮，忍耐不能舍也，指九天以为正兮，夫唯灵修之故也，”“……亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔！”“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩！”“阽余身而危死节兮，览余初其犹未悔！”这是多么坚贞的志节，多么伟大的人格，多么壮烈的牺牲精神！既已无可如何，唯有洁身而退，是以有“不吾知其亦已兮，苟余惜其信芳”之想；然而屈子之系怀君国，终不免慷慨悲歌：“怀朕情而不发兮，余焉能忍而如此终古？”最后只得以一死见志：“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”至是而毅然决然怀石投江了。

　　最后，我们还要附带论及的，就是诗经三百篇是代表北方文学，而楚辞是代表南方文学；北方文学富于保守的意味，偏于写实的作风；而南方文学具有新颖的思想，超特的想象力，汉书地理志上说：“楚有江汉川泽山林之饶，……食物常足，饮食完给，不忧冻饿，亦无千金之家，信巫鬼，重淫祀。”这些都是客观的事实，所以屈原的“九歌”固全是祀神鬼之作，而其他作品亦多牢笼万态，驱使鬼神；可见他对于鬼神的态度，为诗的而非宗教的，想象的而非写实的；至若“天问”一篇，则更对日月天神备加质问，以发抒其愤懑郁结之怀，而无迷信巫鬼之意，亦足以见屈子之伟大了！

　　屈原死了两千多年了！可是“离骚”、“九歌”等凄楚哀怨的情调，汨罗江清碧涟漪的波流，千古不灭，与泰西的但丁，荷马，莎士比亚，哥德，同足为世界文坛增色；屈子的精神，将与日月同辉，与天地同老……

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