美育的目的|王统照

美育的目的

　　《曙光》第一号，我曾于通讯里边讨论美育问题，因为当时说得琐碎，不能十分显出美育的真义来，所以我再作这篇《美育的目的》去申论申论。

　　什么是美育？

　　人类是有感觉有理性的动物，所以一切外物的印象，传达到身体上的官能，便立刻使人的精神起一种变化。“鸟以鸣春”，“虫以鸣秋”，也算是物性的自然，为什么人听了那种鸣的声音，便有怡乐和悲凄的分别呢？花啊，树啊，云霞啊，山水啊，凡是眼能看耳能闻的，这些感触，本来和我身体上没有丝毫关系。为什么声和色和时间空间一切的变化，都能启发我的灵性，惹起我的哀乐，使我自己不能作主，去随了身外的东西为转移呢？这是一种什么威权的使令呢？根本说一句，便是感觉和理性的能力。感觉和理性，在人身上有容纳选择的力量去对付外物，是人人所必具的，因为人人所必具，所以外边的事物，能引其天然的情绪思想，以表现人类的本能。

　　（二）社会上的目的。美在社会上的目的，大约可分两种：即一在灵性与宗教上，一则在经济上。我们有时听到强烈高度的音乐（Strong or Uplifting Music），可喜可赏的绘画（Painting）雕刻（Sculpture）演剧（Acted Drama）与文学（Literature）或其他一切美的事物，都可以借着增高社会同情Social Sympathy的感觉。社会同情的力量，非常之大，能以将人的理性、感觉，随与俱化，不能自己制止。或者有时以美的主观，无论在天然的或技术的里头，以真实安慰的力量，使人堕入宗教的生活，虽不是美育的终极目的，然也可见美在社会上的效力之一斑了！

　　（一）心理学上的目的。美术为含有快乐意义的物事，也可说是超越一切的（Above all other）。当着美除了己身的欲望，以至于成立或是消灭，实在是种可惊叹的事。具美的目的是使我们喜悦，不是使我们饥饿（A Beautful Object makes us glad. Without the same time making us hungry）。如康德（Kant）所说“愉乐的前进”（A Joy forever）是同一意思。人人果能将这个意思渗透，确立真正的人生观，就是言语行动，或见于文字上，或发于事业上，皆无处不表现其高尚、优洁、公正。因为他能先受这些高尚优洁公正的教育，所以于“日新月异”里，能将所有的感觉理性全为美所支配，所驱使，一切恶浊的心思，邪僻的行动，不用拒绝，自可没有的。不然，就算天天去读“诚意正心”的书，说“规矩准绳”的道理，是丝毫无用的。这全是心理学上的关系，因为美是具有改换心理的势力的。

　　所以美在心理学上的目的，是以高洁的景物，思想，教化，以达于人类之纤维，感官应之，而起超绝一切的快乐，使外物与感官相调和，感官又与情绪相调和，于是引起人性的本能冲动，而生出选择的概念。所以精神萎靡，可以使之焕发；心思郁闷，可以使之畅快，因心理上的改变，遂能改变人生，其效力如此的大，都是美的力量。虽说有时美也与其他感动相混，譬如批评一个有价值的画，同时就要问他值钱多少，或者见一建筑很好的房屋，同时愿意据为己有。但这与美的价值是无关的。至于一切美的表现，全随着静思纯粹的愉乐而生，因为美为情感的生产物，绝对不能因为激动，使之消灭的。人的心理，变化无端，所以美的启诱引导，也须利用他的优长之点，以养成人的高尚教育。这便是美育在心理学上最大的目的。

　　至于美的表现与其生存与经济上的效用，更是繁多普遍。不论在家庭或社会上所接触的，这些事实，实在不可胜计。因人类分别美和不美的差别，不是什么很难于区分的事。譬如有形式极适合的一处好房子，他处也有一处建筑不宜的房子，两相比例，美恶的分别，很容易见，美恶既见，则我们经济上的选择，也易于决定，从善去恶的感情，人人所同有的。经济的效用，也就由此可见。若不适合的事物，不止在物质上我们是以不经济的眼光去看他，就在精神上，也有很多的损失。所说经济的目的是：无论什么事物，不调和的痛苦，实在给我们留下许多不快的感觉，然欲使一切能够调和，便是美的最大作用。一有调和，而经济的目的也可达到。

　　譬如将美的经济的道理引用到一般琐屑事务上，如悬挂画片，整饬家具，置放桌几，整洁盘餐，有园林须收拾清洁，树枝灌木应该如何去修理，院子啊，房舍啊，草地啊，都须使他有优洁美丽的次序。就是一个篱笆，一段墙的布置，也须使与美度相合，即下至于一帽一领的细务，皆处处与美相关。所以无论什么事物，他的颜色（Color）、声调（Sound）、状态（Manner）皆须匀称适合，使人一见一闻都能生出调和（Harmony）的感想来，那么美的意念，自可容易有得。我上面所说的，不止是物质上的爱好，也确乎与人精神上有要紧关系。因有经济上的功效，而美的真正表现，也在其中，即美育的目的，也由此可以明晓。

　　美育既为教育的切要问题——像我以上之所说的，然而根据此处，却发生了一个疑问：美的生活是利己呢？还是非利己呢？美之能引启人类天然灵性，就只使自己能以感受美的感觉呢？还是连类和他人也有共同关系呢？关于这个疑问，我可以从一首西洋《野蔷薇》（The Wild Rose）诗的意思里去说明：作者意思是：“有芬芳的蔷薇，独生在田野中，设方我所采摘，还不如任凭风雨去摧折他的生机。又设为问话道：他独处着能安适吗？是不安适的，他是借蜜蜂的力量以传播花粉，而使其花蕊艳美。然而蜜蜂亦须吸收他的花粉，以为成蜜的资料。”这首诗的大意如此，只是认定无论什么事物的美不是预备着为己所独享的，是当贡献于大家的。就是美之成立，也须有比较而来，没有恶，焉能显出美来，没有美，又焉能显出至美来。由此可见，若是一个人，独立于社会之外，则一切的美，反不如在群众之中，见得明显，无论天然的美与技术的美，创作的或享受的，皆有人我的关连。因为美既为人类性灵中的特质，而此性灵与外物又相关至切，就中外物与我身相关之最切要的，就是我以外的人。

　　设若将最有价值的雕刻品，建筑物，放置在撒哈拉大沙漠里头，或是在北冰洋人迹不到的地方，那么他本身美的价值乃等于零。又譬若独居荒岛，却天天去作极超妙的诗歌，极谐和的音乐，虽自己有时觉得愉快，然而没有他人的批评和他人的感受，美的限度，终于有限。所以“乐与人同”，美的限度才可扩大，我有美感贡献于人，人有美感也以与我相诱相感，没有停止，这样美的价值越发可以增高，人类向上的生活，也就可以渐次高尚起来。所说非己身生活的愉乐（Unselfish Joy of life）便是这种道理。野蔷薇诗的意义也是这样。而且无论美的种类是什么，没有对象是不能成立的。没有对待的东西，又那有善恶优劣等等的分别，既没有一些的分别，又怎会知道是美或不美呢？人若纯粹认美是利己的东西，那么美之为美，还不同金钱权势是一类的东西吗？又何必去提倡美育呢？

　　美的教育，既为人类所独有，然此外尚有两种意义要补说的。美育还有两种目的，就是：一为心理学的目的，一为社会上的目的。

　　美术是满足人类喜乐与欲望的表现，此种表现可于音乐上（Musical）、绘画上（Pictarial）或诗情的想象上（Poetic imagiantion）分出其优劣、异同。即照这几种说，绝非其他动物所能有，确为人类天然的本能，是什么缘故呢？就是人类的感觉，理性，能以充分发达的缘故。以人性有感受美术的天然功用，所以用美育去涵濡教养他，一面引诱他的性格，使之日即于高尚优良的地步，一面去消灭他的精神上的点污，思想上的烦闷，使其天性尽情挥发，到了光大至善的时候，那么人类社会还不是一片极乐土吗？最大的技术实能表出最大的势力遍于人生，而美育尤为一切美术生活的纲领，能充其全力以普及于世界。

　　美是利己的？还是利人的？

　　既然明白以上的道理，就可知无论何种美的生活全是我与他人两俱相利的。所以说：用美感教育，能够借着达到真善的目的，更可以了然了！这种教育事业，绝非只为一人计的，是与社会相关的，设使世界只是一个人，要教育作什么呢？美育的目的也正是如此，不能为一个人所私利的，原是以自己的性灵启发，利及他人的。

　　美育的两种目的

　　教育为人类特有的生活，而美育尤为人类所独具，因为美之为物，既是超乎物质对象，就绝非人类以外，其他动物所可有，各动植物己身的美，为天然的美，非美的教育所养成。人类的美育，The Arsthetic Education of Man为Schiller氏，所创的话。他的意义，实能包括美育二字，没有剩义。因为美术既是为人类感觉，理性中所特创的东西，为人类脱却兽性（Animality）生活以达于合理（Rationality）生活的桥梁。舍此以外，人便没有其他势力能够胜这个责任。

　　好好的人类，为什么要有战争的事实？为什么要有猜忌恨恶的性情？一切众生，又为什么必定有人我相的差别，种族阶级的区划？到处说文明，为什么社会上的罪恶，一天一天的多？时时倡进化，为什么人道仍然黑暗？若说人性是善，那么恶事是怎么来的？若说人性不善，将来世界的沉沦，如何救援？这到底是何原因？总而言之，就是人类的美育，未能十分完成，人类的感情，未能优美调和。所以人的品行、天性，都为外来的物欲所遮蔽，到处里“小我”的意见，不能化除，公正良美的本能，不能“光被世界”。由此看来，美育对于人生，是何等重要！人类的美育，应该如何提倡！

　　以上两种目的，皆与美育有相通的关联，虽说不能分得十分清楚，但心理上的目的，是较重于精神一面，社会上的目的，是较重于物质一面。总说一句便是：欲求思想或事物的调和，以达到真美的表现，而合于美育最后的目的。

　　结论

　　什么是美育？详细说起来，实在不是三两句话能够说得清楚。若从简单说，便是利用人类本能的冲动，以超于物质对象的美的教育，去启化涵濡他，使人类的教育，达到完善的目的。教育的极轨，也不过使世界上的文化，日日增高，人类的幸福，日日向上。海尔巴脱（Herbart）是近世的教育大家，他所著的《教育学》（Science of Education）有云：“真正之教育，完全无缺，盖教育必有其目的，无目的非真教育也。无目的之教育，非以心理学为基础者也。”海氏乃是主张以伦理学定教育的目的，心理学定教育的方法的，既是教育必以心理学为其基础，而心理学中分为三大部，就是知情意，知情意的极轨，便是真善美。真和善诚为启发知识、锻炼意志的秘钥。然而若要使情绪优良高尚，却独有用美育去养成他，别也没有其他的好法。

　　感情是人类不能缺少的，没有感情，就是知力、意志十二分发达，也没有可以调剂融洽他的东西，人类本能的效力，也要消失。虽说感情是有善恶两面，但所以要美育，就是去发达善的一面，借以将真善达到完全的地步。我们终日里忙忙碌碌，求学业增进，求世界文明向上，虽说要利及人类，但都是先求自我的感情畅适。自我的感情既已畅适，而知力增高，意志表现，当然是随着前进的。最近蔡孑民先生曾在《文化运动不要忘了美育》文中，有一段说：“用美术的教育，提起一种超越利害的兴趣，融合一种画分人我的僻见，保持一种永久平和的心境。……”这便是美育最适合的一种原理。

　　人类的美育

　　现在中国的美育缺乏，实是非常可虑的事！蔡孑民先生在《文化运动不要忘了美育》文里，说得也算痛快了！我作这篇文字，也是稍微说说美育的要紧，愿教育家或是研究教育的人，都不要当作这是一件不急之务。快快起来研究，提倡，怎么施行，借此将可怜污浊的中国社会完全改造方好。

　　一九一九年十二月《曙光》第一卷第二号

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