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| 中国知识阶级的家庭 |
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中国知识阶级的家庭（一九一九年十一月十一日） （一） “老七！你在家么。今天到什么地方去逛呢？” “新世界，好么？” “新世界也没有什么意思，还是到……” 叮当，叮当，两个人坐着马车出去了。只剩着一座冷清清的客厅，客厅里面的挂钟还是滴滴答答的响着，似乎很不耐寂寞的样子。西边一间放着一张小方桌子，烟盂里的纸烟头还是余烟袅袅的。东边一间有一张绿呢桌面的书桌，上面许多乱纸，纸角上露着“月之五日……某某拜订”几个字，桌上的水盂已经干了，里面网着蜘蛛网呢。三间一式的雕花窗帘，夕阳淡淡的照着满屋子的花影。一个小丫头在厅门口探一探头。“呀！老爷也出去了么？”他就蹑手蹑足的掀开帘子走进去，四面张张望望看了一响，又出来了。 “喂！李贵！老爷回来了。罗老爷易老爷都来了。老爷叫你去请周老爷。我要去料理牌桌子呢。……喂！等一等再走。上一次失掉的筹码找着了没有？”——“找着了。不是上一次周妈在五少爷袋子里找着的么？我已经把他放在牌盒子里面了。你快去伺候罢。我马上就去。” 老爷同着罗老爷易老爷坐在客厅里谈天。老爷躺在一张沙发上，口里含着一枝吕宋烟说道：“今天真倒运。丽娟这样可恶。老罗，我说到新世界去，你不要，这样的边镶了又有什么意思呢？”老罗道：“老七，你总是这样认真。好了。不用谈了。老周怎么还不来。真的。老周上一次给我说的话很可笑。他说现在是他们新派的世界了。顾维钧多在欧洲出起风头来了。可不是，我们这许多人只好醇酒妇人了。”老易道：“出风头么？哼……这才小技鸣于堂，大技藏于房呢。唉！冠盖满京华，斯人独憔悴。”[1]他忽然曼声长吟起来。那沙壳嗓子颤颤搜搜的音韵，陡然把那冷清清的客厅装满了悲惨的意味。——“好了。老周来了。不用……” 那花窗帘上射着暗澹的月光。一钩新月在那青天碧海之中，似乎蹙着眉头听他吟诗。院子里面静悄悄的满阶花影，草虫唧唧的叫着，含着无限感慨似的。那时候屋子里雪亮的电灯，迷阵阵的烟气，大家倒闷着头看牌了。里边院子里面，两个老妈子走出来，一边蹑手蹑足的走着，一边低低的说话。一个说道：“今天太太不在家，我们去偷瞧一瞧打的是多少底的。”那一个说道：“大概同上两次一样罢。”说着走近窗前看了一回，回过身去走进里院子里去。一个说道：“周奶奶，你们南边人出来了这些年，难道不想回去走一遭吗？”周妈道：“回去么？我家里面倒也用不着我。我已经积了二十几块钱，今天头钱分下来不知道有多少，我再求求太太赏我几块，凑足三十块托人带回去，叫他们两口子圆了房，我家里也就没有什么大事情了。”那一个问道：“你嫡亲儿子成亲，怎么不回去走一遭呢？”周妈道：“那儿有嫡亲儿子，我那小狗子是我小叔子的儿子，他们说一定承继给我。小孩子心又不向着我，这倒不用管他。我那小叔子还常常要来讹三诈四的。回去又有什么意思呢？在这儿五少爷虽然淘气，太太待我倒还不错，老陈近来又积了好些钱，所以我想料理我那小狗子和金大圆了房，就是一直不回去也不要紧。人家说养媳妇（即童养媳）没一个好的，真不错。我那金大真可恶，当着面‘是，是，是’，背过脸就做傻事，让他们两口子去好了。谁去管他们的呢？……”那一个说道：“老陈么？我听见太太说要打发他走了。”周妈道：“真的么？为什么呢？” “周妈！周妈！太太回来了。”周妈走出去。接着太太五少爷同着周妈三个人，走进里院子里去，一路说说笑笑。周妈道：“五少爷，公园里好顽不好顽？”五少爷道：“不好顽，那电影里又没有梅兰芳。”太太道：“周妈！今天又是谁在这儿打牌？”周妈道：“罗老爷，易老爷，还有一位我不认识。”太太道：“罗老爷么，讨厌东西！”说着就走进去了。外面车夫走进来在客厅窗外瞧一瞧，又缩出去。——“老陈！周妈叫你呢。”车夫道：“呸！贼骨头！你又欠打了。今天老爷总不出去了。你请我么？”——“请你请你。到什么地方去？”车夫道：“还用说么？自然是那个地方了。”说着对着李贵笑一笑。两个人偷偷摸摸的出去了。 天色慢慢的亮起来了。院子里的高槐顶上已经映着黄澄澄的太阳光。小鸟钩辀格磔的声音，满含着活泼泼的精神。窗帘上还映着电灯光，牌声越发响得厉害，窗外的曙光也越发亮起来了。停了一回，老爷送客出来，李贵刚刚眯着两只眼出来开门。只听得老陈说：“大少爷，要拉车不要？”老爷回过身来就遇着大少爷。问道：“你这么早就起来，又要到什么地方去了？我给你说这两天不用到学校去乱闯，前天端阳你一天没有在家，忙些什么？又是去看你那姓张的朋友了，我天天给你说不要以为人家多是同你一样的老实，剖肝沥胆与人家去结交，你总有一天上了当，才信我的话呢。”大少爷道：“不是，我到城外贾家胡同二姨娘那儿去。”老爷忽然瞧见他手里拿着一卷油印的纸，突然间问道：“呀！那是什么？”大少爷道：“没有什么，这是讲义。”老爷道：“是讲义么？可是你到了二姨娘那儿去了，不许再到别处去乱闯。知道么？这两天外头风声很不好，知道么？”大少爷应道：“是，是。”老爷上上房去了。大少爷一溜烟走出大门。胡同口一辆洋车停着，车夫在那儿打盹呢。大少爷跑过去就嚷道：“车夫！车夫！马神庙[2]！快一点！”跳上车飞也似的去了。 （二） 读者诸君！诸君看完了上面一段，总可以知道，这样一个家庭是东半球的家庭，还是西半球的家庭，是日本的家庭，还是中国的家庭了。 人家说恋爱自由，中国人的恋爱格外自由；人家说家庭教育，中国人的家庭教育格外好。人家说妇女应当有参政权，中国的妇女参政权格外出奇。人家说社会问题劳动问题，中国人早已解决了。人家说世界眼光，中国人连太阳光都不愿意看。这许多不可名状现象，究竟怎么样会发生的呢？我敢说多是知识阶级造出来的罪恶。 中国的知识阶级是什么？中国的知识阶级就是向来自命为劳心者治人的一班人。只要看一看《儒林外史》，就可以知道从明太祖以制艺取士[3]以来，一般读书人，为社会所尊敬的程度了。因为知识阶级向来是被社会上所尊重的，所以一般社会所期望知识阶级的也格外隆重。一切问题，人家要求法律经济上的改革才能做到的，中国人只要盼望着有一个头品顶戴状元及第[4]的人出来，大家靠着享点福就好了。于是知识阶级里的人，也只望自己能够做到这样一个人就够了，等到差不多到那地位的时候就可以百事不做，养活一班无耻的同类，愚蠢的乡民就算尽了天大的责任了。一个人等到百事不做，那种颓放不堪的样子，我们只要一听见那句，“我们今天到什么地方去呢？”顿时就要毛骨耸然的受不住了。这样的人还要抱着“天生我才必有用”[5]的主义，“以为亲戚交游光宠”的希望，假使他们的天才多发展出来，他们希望多达到了，中国的社会，又该是什么样子呢？还有一层，他们既然抱着这种主义，自然是有他们的梦想，日常起居饮食的事，多不愿意关心的。因此受他们经济上压迫的，并不是直接替他们服役的人，乃间接供给他们衣食——真正生产的人，于是养成一种欺诈的习惯。你说，当差的、车夫所受待遇极不平等，车夫和当差的自己一点多不觉着。老爷说：“混帐东西！滚出去。”他就答应：“是，是。”廉耻，人格，完全不算一回事；你骂你的，我总有我的法子，收回这被骂的代价。至于间接受他们经济上压迫的呢，又太无知识，不但不能自动，就是叫他们被动也是不可能的。所以现在所谓上等人呢，他所希望的，就是要这样一个老爷，下等人呢，他所希望的，就是要做这样老爷的当差的。十几年前，南边初办学堂的时候，那许多校长教员，现在多已经升官发财了，现在的呢？还是一批一批的来应文官考试。江以南稍为富饶一点的地方，乡下人聪明才能稍为出众一点的，多想跟着大老爷到任去。只剩着一无知识技能的人在内地做苦力，供给这班阔人浪费。所以形成这样的都市生活，别一方面，就形成那样的乡村生活。这样的万恶之源不塞，社会改革是永久无望的了。 （三） 中国知识阶级与家庭制度的关系，本是很密切的，因为他们所提倡的，往往能够左右社会的信仰。现在攻击旧家庭制度的人，已经渐渐的多了，然而以前所谓旧家庭制度——五代同堂，父为家君等信仰——事实上已经有一部分动摇了。这种制度动摇的现象，是否是一种革新的现象呢？却又不是，欧洲的个人家庭一夫一妻家庭制度，传到中国来，立刻就变成一种势利主义。譬如江浙两广福建出门在外省的人，往往有实行一夫一妻家庭制度的，而且是多数，可是他的意思里面总含着这是我的能耐的意思，其实人家的能独立再娶妻是真正的独立，他们的所谓能耐——能独立——完全是第二段里面所说的希望和才能里出来的。他们这种心理，也是从那种升官发财的心理反映出来了的。至于下等社会的人，也就模仿这种心理去做。因为这种缘故，从家庭的分裂，推广到社会上去，好好的同一国同一社会的人，无端互相猜忌。父亲教诲儿子，哥哥教导弟弟，几乎家家一样，一定要教纯洁坦白的青年，做一个城府深沉，阴险欺诈的人。那许多要靠他们吃食的人，不教他儿学这些乖，怎么样能够吃得着他们的饭呢？ 家庭制度的根本，就是婚姻。中国旧式的买卖婚姻，现在还是盛行，所改换的不过一点形式。社会习惯的压力，非常之大，然而既谓之压力，必定是不自然的，于是一遇着罅隙，就要横决。这时候就很容易发生许多不正当婚姻。这些婚姻当真是不正当的么？他们是恋爱自由，当真是正当的么？他完全是为着肉欲，等到要担负子女的衣食教育，也就视若无足重轻；他本来是为着肉欲，自己的生活是颓放惯的，所以上等人呢，就是“早完婚嫁待君来”的主义，下等人呢，就是童养媳，就是早婚。这还“不是不知道人生在社会的责任”所生出来的结果么？ 有了上面所说的家庭制度和婚姻制度，所有父子、婆媳、兄弟的关系，当然是不能好的了。父亲要维持他“家君”的尊严，就造成子弟的欺诳；戕贼子弟，要专心纵欲，就抛弃他对于子女的责任。其余的也可类推了。 人家说一夫一妻家庭制度，是要社会上健全分子增多，寄生的人减少，他就当他是势利主义；谁的欺诈无耻的手段高妙，谁有福享，父子兄弟不必多管。人家说自由恋爱，是要求精神生活的改善，他就当他是兽欲主义，尽力的发挥。照这样下去，恐怕世界上所有的一切好名词，都被中国人用坏了。 （四） 上面所说的，不过要说明旧道德的崩坏和旧制度的动摇，并且证明旧道德的崩坏，并非新学说的影响，是从旧道德原有的缺点上发生出来的，旧制度的动摇是受旧道德崩坏的影响，不过外来的新学说刚刚迎合他的弱点罢了。不过这是从一面的观察，还有一面呢，就是新的发展，因为受了这个影响，进步非常之慢，这是我们不可不注意的。 旧道德的崩坏是五六十年以前的事，为什么新的学说、道德还不能代替他呢？最大的原因，自然是受外国经济上的压迫。其第二原因，就是中国人的信仰心，受了旧道德——干禄主义、无为主义——的影响，一概变成干禄之具，自娱之品，有用的立刻变成无用的，有益的立刻变成有害的。要说他是固守旧道德，却未必有这样的诚心，如其不然，为什么洪宪帝制[6]不成，张勋复辟[7]又不成呢？人人心上都存着“如其项城登极[8]，弄他一个上大夫中大夫做做也好；如其宣统复位，弄他一个大理卿度支部侍郎[9]做做也好；如其民国再兴，再做一任某某省长也好。”这拥护旧道德么？你看！现在反对“新”的人有几个，他们没有诚心来拥护，也没有诚心来推翻。所以困难就在这个地方。 所以我主张攻击旧道德并不是现在的急务，创造新道德、新信仰，应当格外注意一点。攻击旧道德的力量应当居十分之四，创造新道德的力量应当居十分之六。创造新道德就是攻击旧道德，有创造再有研究，只有攻击没有创造，就只能引起怀疑，因此每每发生误会。不过这新的界限本来不能十分清楚，我们只要认定这个目的就是了。我很希望中国少出几个名士英雄，多出几个纯粹的学者，可以切实确定我们的新道德、新信仰，第一步先救救现在这样的知识阶级里的人。 我这一篇不过就我平日的感想，拉杂写来，很没有系统，没有研究，还望读者原谅，如其能够见教，更感激不尽了。 原载一九一九年十一月十一日《新社会》旬刊第二号 署名：瞿秋白 注释 [1]“冠盖满京华，斯人独憔悴”，见杜甫《梦李白二首》。 [2]马神庙，原来北京的一个街道（今景山东街），以前北京大学的学生宿舍西斋就在附近。 [3]明太祖，即朱元璋（一三二八——一三九八），元末农民起义领袖之一，于一三六八年建立明王朝。制艺，也称制义。科举考试时规定的文体。在明清两代，指摘取“四书”、“五经”中文句命题、立论的八股文。 [4]“头品”，是我国帝制时代官员的最高等级。顶戴，指清代用以区别官员官阶的帽饰。“状元”，明清时代科举考试，由皇帝亲自主持的殿试进士及第的第一名。 [5]“天生我才必有用”，见李白《将进酒》：“天生我才必有用，千金散尽还复来。” [6]一九一六年一月，北洋军阀首领、当时任中华民国大总统的袁世凯（一八五九——一九一六），宣布恢复帝制，自称皇帝，改元“洪宪”，称洪宪帝制。由于各方反对，于同年三月被迫宣布取消。 [7]张勋（一八五四——一九二三），江西奉新人，北洋军阀。原为清朝提督，民国成立后，他和所部官兵仍留着辫子，表示忠于清王朝。一九一七年七月一日，他在北京扶持清废帝溥仪复辟，同月十二日即告失败。 [8]袁世凯是河南项城人，过去常用“项城”称呼他。登极，指即皇帝位。 [9]大理卿也称大理寺卿，掌管刑狱，为司法官。度支部掌管国家财政收 支，由尚书或其属官侍郎兼任，也称度支使。 |
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