两地书·原信(36)_鲁迅

三六

　　嫩弟手足：披读七·九日来札，且喜且慰。缘愚兄忝识之无，究疏大义，谬蒙齿录，惭感莫名。前者数呈贱作，原非好意，盖目下人心趋古。好名之士，层出不穷。愚兄风头有心，而出发无术，倘无援引，不克益彰。若不“改换”，当遗笑柄，我嫩弟手足情深恐遭牵累，引己饥之怀，行举斧之便，如当九泉，定思粉骨之报，幸生人世，且致嘉奖之词，至如“专擅”云云，只准限于文稿，其他事项，自有愚兄主张，一切毋得滥为妄作，否则“家规”犹在，绝不宽容也。

　　嫩弟近来似因娇纵过甚，咄咄逼人，大有不恭之状以对愚兄者，须知“暂羁”“勿露”……之口吻，殊非下之对上所宜出诸者，姑念初次，且属年嫩，以后一日三秋则长成甚速，决不许故态复萌也，戒之念之。又文虽做得稍久，而忽地一心以为有鸿鹄将至，或以事牵，竟致潦草，此乃兄事烦心乱无足为奇者，好在嫩弟精力充足自可时进针贬〔砭〕，愚兄无不乐从也。手泐数行，即询

　　英国的香烟可好？

　　愚兄手泐

　　七·十三．

　　罗素的话

　　景宋

　　读罗素BertrandRussel近著《中国之问题》TheProblemofChina的人们，大概还记得他是十分的赞美中国以反映英国的一种加倍写法罢。不管他说话的动机，姑且看他在那本书上说的抽出几句抄下来，给留心于沪案的交涉的人们注意：——

　　1．“一八九四年——一八九五年之中日战争，……中国人易于击败，又易于大败，自此日以至于今，除私人如拳匪外，不敢以兵力反抗外国”。（见《欧战前之日本与中国》）

　　2．“虽中国历史上，屡有战争，而人民天然之眼光，则甚和平，……是以不若西洋国家有进步之观念，而养成动作活泼之习惯。……今日中国守旧之文人所言者，仍不脱古圣贤之语气。假如有人告以如此则无甚进步，彼必答曰：‘予等已臻完美之地位，何故再求进步？’”

　　3．“中国人大抵不善于战争，何则，以出师之原因，往往为彼所不直，故不屑战争也。”

　　4．“中国人之宽容，恐非未至中国之欧人所及料。”（以上见《中西文化之异同》）

　　5．“初至之欧人，迭见中国之灾害；若乞丐，贫苦，疾病，以及政治之紊乱与腐败，等，尤为显然。至奋发有为之欧人，初皆以为是等灾害，不可不设法排除之。第中国人即为上述可免灾害之牺牲者，对于欧人之热心鼓吹，仍漠然无所动于其中，静俟灾害之自形消灭。而游历稍久之欧人，乃为之大惑；初则愤中国人之麻木不仁，继则……起以下之疑问：兢兢然防备将来之不幸为得计，可真谓之智乎？以将来或有之患难为忧，而失现在各种之愉乐，可得谓之深虑乎？虽建设大厦，而结果仍无暇栖寓，吾人当如是以度一生乎？”

　　6．“中国人……对个人或国家之事，不主张无理之要求；……虽自认兵力较西洋衰弱，但不以精巧杀人之技艺，为个人或国家最重要之利器。……此种意见，苟以中国人文化价值之标准观之，非不合于论理。但西洋人则不能承认此意见，……模范之西洋人，欲时时为改变环境之主动力；而模范之中国人，欲享受自然美之人，此即为中国与操英语国家大不同之原因。”

　　7．“中国自非无奢望之人，但有之而不及吾人之多。彼之奢望，与吾人不同而不更善。安乐与权力二者，彼宁取安乐而舍权力。”

　　8．“中国人之爱‘互相让步’，与尊重舆论，使予不能忘。冲突之趋于极端而最终用残忍之手段者甚鲜。”（以上见《中国人之性质》）

　　9．“中国苟不自强，则日本之倾崩，或在远东得无上之优势，皆足为中国之大害，二者恐必有一于此。且世界列强最终之利益，几皆与中国之幸福，中国文化最良发达之方法，不能并容。是以中国人须以自己之能力，而图自救，断不能倚赖任何外国之慈善，以为得计。”（见《中国之前途》）

　　罗素的话我们不能承认他是“金科玉律”的不能移易，但上面所举的，也确有他真的见地。他是英国人，他看透我们的弱点，我也可以说凡世界的人，也多能看透我们的弱点，所以上海和各地近来发生的交涉，绝非“偶发事项”。我们还想做一个顶天立地的人吗？还有些儿未凉的血吗？则誓雪“不敢以兵力反抗外国”之耻，起来作正义、人道、国权之战争。直至四万万人全没有一些儿气息然后止。我们为什么要“故步自封”，在刀缝下偷活而仍然望“和平”，不希望有战争呢？这种“宽容”的态度，是否可以对付狼子野心，猛兽噬人的强悍的帝国主义者？任祸害之来而“漠然无所动于中”，仍不失“现在各种之愉乐”的委靡不振，麻木不仁的未来的亡国奴的中国人的态度呀！你们虽则“宁取安乐而舍权力”，而“西洋人则不能承认此意见”，现时就是他们起来“取而代之”的时候了！你虽则想“互相让步”，无如人家得步进尺，绝不放松，于此外交危急的时期中，以宗教文化的侵入，而希图拜金主义的成功；表面以友善为名的某国，新来的公使态度已有几分灰色了！其余的国度，能不替自己“最终之利益”打算么？所以这回的对待外交，一味设法“以自己之能力，而图自救”，是超渡〔度〕“奴隶”而入“人”的境域的不二法门。

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