夏威夷游记_梦远书城

夏威夷游记(1)

　　附录二夏威夷游记旧题《汗漫录》，又名《半九十录》。己亥

　　余乡人也。于赤县神州，有当秦汉之交，屹然独立群雄之表。数十年，用其地与其人，称蛮夷大长，留英雄之名誉于历史上之一省。于其省也，有当宋元之交，我黄帝子孙与北狄贱种血战不胜，君臣殉国，自沉于崖山，留悲愤之纪念于历史上之一县，是即余之故乡也。余自先世数百年，栖于山谷，族之伯叔兄弟，且耕且读，不问世事，如桃源中人。余生九年，乃始游他县。生十七年，乃始游他省。犹了了然无大志，梦梦然不知有天下事，余盖完全无缺不带杂质之乡人也。曾几何时，为十九世纪世界大风潮之势力所簸荡、所冲激、所驱遣，乃使我不得不为国人焉，浸假将使我不得不为世界人焉。是岂十年前熊子谷（熊子谷，吾乡名也）中一童子所及料也！虽然，既生于此国，义固不可不为国人，既生于世界，义固不可不为世界人。夫宁可逃耶？宁可避耶？又岂惟无可逃、无可避而已，既有责任，则当知之；既知责任，则当行之。为国人为世界人，盖其难哉！夫既难矣，又无可避矣，然则如何？曰：学之而已矣。于是去年九月，以国事东渡，居于亚洲创行立宪政体之第一先进国，是为生平游他国之始。今年十一月，乃航太平洋，将适全地球创行共和政体之第一先进国，是为生平游他洲之始。于是生二十七年矣，乃于今始学为国人，学为世界人。曾子曰：“任重而道远。”吾今者上于学为人之途，殆亦如今日欲游阿美利加，而始发轫于横滨也。天地悠矣！前途辽矣！行百里者半九十，敢不惧欤？敢不念欤？昔贤旅行，皆有日记，因效其体，每日所见、所闻、所行、所感，夕则记之，名曰《汗漫录》，又名曰《半九十录》，以之自证，且贻同志云。其词芜，其事杂，日记之体宜然也。

　　光绪二十五年己亥十一月十八日。

　　西历12月19日，即中历十一月十七日（以后所记皆用西历），始发东京。昔人诗曰：“客舍并州已十霜，归心日日忆咸阳。无端更渡桑乾水，却望并州是故乡。”吾于日本，真有第二个故乡之感。盖故乡云者，不必其生长之地为然耳。生长之地，所以为故乡者何？以其于己身有密切之关系，有许多之习惯印于脑中，欲忘而不能忘者也。然则凡地之于己身有密切之关系，有许多之习惯印于脑中，欲忘而不能忘者，皆可作故乡观也。吾自中日战事以来，即为浪游。甲午二月如京师，十月归广东。乙未二月复如京师，出山海关。丙申二月南下，居上海。十月游杭州，十二月适武昌。丁酉二月复还上海，十月入长沙。戊戌二月复如京师，八月遂窜于日本。九月初二日到东京，以至于今，凡居东京者四百四十日。自浪游以来，淹滞一地之时日，未有若此之长者也。此四百四十日中，师友弟子眷属来相见者，前后共五十六人。至今同居朝夕促膝者，尚三十余人。日本人订变形神俱亲，谊等骨肉者数人，其余隶友籍者数十。横滨诸商，同志相亲爱者亦数十人。其少年子弟来及门者以十数。其经手所办之事，曰《清议报》、曰高等学校。此外有关系之事尚数端，倡而未成、成而未完备者亦数端。又自居东以来，广搜日本书而读之。若行山阴道上，应接不暇，脑质为之改易，思想言论与前者若出两人。每日阅日本报纸，于日本政界、学界之事相习相忘，几于如己国然。盖吾之于日本，真所谓有密切之关系，有许多之习惯印于脑中，欲忘而不能忘者在也。吾友叶湘南，以去年十月东来，今年七月一归国，十月复来。语余曰：“乡居三月，殆如客中。惟日日念日本，如思家然。”湘南且然，况于余哉！孔子去鲁，迟迟吾行，去齐接淅而行。孟子之去齐，则三宿而后出昼，亦因其交情之深浅而异耳。吾之游美，期以六月，今背秋涉冬，始能成行。濡滞之诮，固知不免。爱根未断，我劳如何？是夕大同学校干事诸君，饯之于校中；高等学校发起人诸君，饯之于千岁楼。席散，与同学诸君作竟夕谈于清议报馆：

　　或问曰：子中国人也，作日记而以西历纪日，毋乃无爱国心乎？答之曰：不然。凡事物之设记号，皆所以便人耳。记号之种类不一，如时、月、日、度、量、衡之类皆是也。乃至于语言文字，亦记号之繁而大者耳。记号既主于便人，则必以画一为贵。孔子大同之学，必汲汲于协时月正日，同律度量衡是也（吾昔有《纪年公理》一篇论此义）。当各人群未交通之时，各因其习惯而各设记号，此是一定之理。及其既交通之后，则必当画一之。不然，有十群于此，则一事物有十记号；有百群于此，则一事物有百记号。如是，恐人类之脑筋，将专用之于记此记号，而犹且不给矣。然则画一之不可以已，无待言。虽然，此群彼群，各尊其所习惯，将一于谁氏乎？曰：是有两义，一曰强习俗以就学理，以公议比较其合于公理最简易者而用之是也。一曰强少人以就多人，因其已行之最广者而用之是也。既知此义，则无论何群之人，皆不可无舍己从人之识量，夫然后可引其线以至于大同也。且亦使各群之人，皆留其有用之脑筋，以施之它事也。如彼太阳历者，行之于世界既最广，按之于学理亦极密，故吾不惜舍己以用之。且吾今所游者，乃行用西历之地，吾若每日必对翻中历乃录日记，虽此些少之脑筋，吾亦爱惜之也。抑所谓爱国云者，在实事不在虚文。吾国士大夫之病，惟争体面，日日盘旋于外形，其国家之实利实权，则尽以予人而不惜，惟于毫无关轻重之形式与记号，则出死力以争之，是焉得为爱国矣乎？吾则反是。

　　20日正午，乘香港丸发横滨，同人送之于江干者数十人，送之于舟中者十余人，珍重而别。午后一点，舟遂展轮。

　　21日，风浪渐恶，船摇胃翻，偃卧一床，蜷伏不敢动。经一日，大觉其苦。因自思我去年本九死之人，脱虎口者幸耳，若就法场时，其苦较今日何如？即不尔，在缧绁中，坐卧一漆室，与蜰蚤为伍，其苦又较今日何如？乃强起行船面，然遂苦吐，终蜷伏将息之。

　　是夕向晦即睡，沉沉然至明日午饭时乃醒，偿数日前之睡渴也。其夜风大作，船簸荡如箕，上下以百尺计。然竟不知之，毫不觉其苦也。因触悟三界惟心之真理，盖晕船者非船之能晕人，人之自晕也。六祖曰：“非风动，非幡动，仁者心自动。”因此可以见道。

　　22日，风益恶，涛声打船如巨壑雷，浪花如雪山脉，千百起伏，激水达桅杪，船如钻行海心者然。忽焉窗户玻片为冲浪击碎，水喷射入数斗，床毡、衣服、书籍俱湿，强起启箧易服迁他室，晕懑不可支。舟人以木板遍护窗外，室中白昼然电灯者两日。

　　向晦，船忽停轮，盘旋良久。询之，则舟中服役一日本人，为浪所卷落于海也，汩浴于海面者殆两刻之久，然遂不能救。闻之惊惋久之。呜呼！古人曰：“死生有命。”谅哉！苟其不死，虽日日投身于硝烟弹雨之中，不死自若也。苟其死也，则何地无岩墙，何日无虎疫，又岂独今之一舟子哉！死而可避，则此生存竞争之剧场中，无茧足而立之隙地矣。其以避而不死者，必其未至死期，未得死所者也，然则直多此一避耳。观于此，使人冒险之精神勃然而生。

　　其明日，船员为死事者募恤孤之金，附者咸有所赠，余亦赠十金。

　　23日，风如故法。既已安之，能饮食行坐，无大苦。因思人聪明才力，无不从阅历得来。吾少时最畏乘船，每过数丈之横水渡，亦必作呕。数年以来，奔走燕、齐、吴、越间，每岁航海必数次，非大风浪，则如陆行矣。此次之风色，为生平所仅见，然不数日，已习而安之，知习之必可以夺性也。历观古今中外许多英雄豪杰，少年皆如常儿耳。董子曰：“勉强学问，勉强行道。”吾因此可以自慰，可以自厉。

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