先秦政治思想史附录三民本思想之见于《书经》、《国语》、《左传》者

附录三民本思想之见于《书经》、《国语》、《左传》者

　　皋陶曰：都！在知人，在安民……安民则惠，黎民怀之。（《皋陶谟》）

　　天聪明，自我民聪明，天明畏，自我民明畏。（同上）

　　盘庚迁于殷，民不适有居，率吁众戚，出矢言曰：我王来，既爰宅于兹，重我民无尽刘，不能胥匡以生……盘庚于民，由乃在位……（《盘庚》）

　　古我前后，罔不惟民之承。（同上）

　　朕及笃敬，恭承民命，用永地于新邑。（同上）

　　今我民罔不欲丧，曰：天曷不降威，大命不挚。（《西伯戡黎》）

　　皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民，惟时厥庶民于汝极。（《洪范》）

　　天子作民父母以为天下王。（同上）

　　汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋乃庶人。……（同上）

　　庶民惟星，星有好风，星有好雨。（同上）

　　天棐忱辞，其考我民。（《大诰》）

　　惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸祗祗威威显民。（《康诰》）

　　天畏棐忱，民情大可见……亦惟助王宅天命，作新民。（同上）

　　其丕能于小民，今休，王不敢后，用顾畏于民碞。（《召诰》）

　　凡民惟曰不享，惟事其爽侮。（《洛诰》）

　　惟我下民秉为，惟天明畏。（《多士》）

　　其在祖甲，不义惟王。旧为小人，作其即位。爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡。（《无逸》）

　　厥或告之曰：小人怨汝詈汝。则皇自敬德。厥愆曰：朕之愆。（同上）

　　以上《书经》。

　　人视水见形，视民知治不。（《史记·殷本纪》引《汤诰》）

　　民非后无能胥以宁，后非民无以辟四方。（《礼记》表记引《大甲》）

　　天视自我民视，天听自我民听。（《孟子》引《泰誓》）

　　民之所欲，天必从之。（《左·襄三十一》引《泰誓》）

　　众非元后何戴，后非众无以守邦。（《周语》引《夏书》）

　　民善之，则畜也。不善之，则仇也。（《吕氏春秋·适威》篇引《周书》）

　　以上《逸书》。

　　商王帝辛，大恶于民，庶民弗忍。欣戴武王以致戎于商牧，是先王非务武也。勤恤民，隐而除其害也。（《周语》记祭公谋父语）

　　防民之口，甚于防川；川壅而溃，伤人必多。民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。……夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也。若壅其口，其与能几何？（《周语》记召公语）

　　先王知大事之必以众济也，故祓除其心以和惠民。（《周语》记内史过语）

　　谚曰：“兽恶其网，民恶其上。”《书》曰：“民可近也，而不可上也。”……是则圣人知民之不可加也。故王天下必先诸民，然后庇焉。（《周语》记单襄公语）

　　天所崇之子孙或在畎亩，由欲乱民也。畎亩之人或在社稷，由欲靖民也。（《周语》记太子晋语）

　　成王不敢康，敬百姓也。（《周语》记叔向语）

　　民不给将有远志，是离民也。……将民之与处而离之……则何以经国。（《周语》记单穆公语）

　　民所曹好（韦注：曹群也），鲜其不济也；其所曹恶，鲜其不废也。故谚曰：众心成城，众口铄金。（同上）

　　晋人杀厉公，边人以告。（鲁）成公在朝，公曰：“臣杀其君，谁之过也。大夫莫对。里革曰：君之过也。夫君人者，其威大矣。失威而至于杀，其过多矣。且夫君也者，将牧民，而正其邪者也。若君纵回而弃民事……将安用之。桀奔南巢，纣踣于京，厉流于彘，幽灭于戏，皆是术也。”（《鲁语》）

　　昔者之伐也，起百姓以为百姓也。是以民能欣之，故莫不尽忠极劳以致死。（《晋语》记史苏语）

　　民之有君，以治义也。义以生利，利以丰民。若之何其民之与处而弃之也。（《晋语》记里克语）

　　长民者无亲，众以为亲。（《晋语》）

　　民，天之生也。知天必知民矣。（《楚语》记子革语）

　　以上《国语》。

　　国将兴，听于民；将亡，听于神。（《庄三十二》记史嚚语）

　　或谓栾武子曰：“圣人与众同欲，是以济事。子盍从众，子大为政，将酌于民者也。……《商书》曰：‘三人占，从二人。’众，故也。”武子曰：“善钧从众。夫善，众之主也。”……（《成六》）

　　师旷侍于晋侯。晋侯曰：“卫人出其君不亦甚乎？”对曰：“或者其君实甚。良君将赏善而刑淫。养民如子，盖之如天，容之如地。民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主，而民之望也。若困民之生，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之，弗去何为？天生民，而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而为之贰，使师保之，勿使过度。……史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言，庶人谤，商旅于市，百工献艺。……谏失常也。天之爱民甚矣。岂其使一人肆于民上，以从其淫而弃天地之性，必不然矣。”（《襄十四》）

　　夫上之所为，民之所归也。上所不为而民或为之，是以加刑罚焉，而莫敢不惩。若上之所为而民亦为之，乃其所也，又可禁乎？（《襄二十一》记臧武仲语）

　　君民者岂以陵民，社稷是主。臣君者岂为其口实？社稷是养。（《襄二十五》晏婴语）

　　郑人游于乡校以议执政，然明谓子产曰：“毁乡校如何？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者吾则行之，其所恶者吾则改之，是吾师也。若之何毁之？……”（《襄三十二》）

　　好恶不愆，民知所适，事无不济。（《昭十五》记叔向语）

　　郑子产作丘赋，国人谤之。……子宽以告，子产曰：“何害？苟利社稷，死生以之。吾闻为善者不改其度，故能有济也。民不可逞，度不可改，《诗》曰：‘礼义不愆，何恤于人言？’吾不迁矣。”（《昭四》）

　　子产有疾。谓子太叔曰：“……唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，故多死焉。”（《昭二十》）

　　以上《左传》。

　　据上所列举以校其年代，则知商周以前，民本主义极有力，西周之末尚然，东迁以后渐衰，至春秋末几无复道此者。此固由霸政骤兴之结果，抑亦当时贵族常滥用民意以倾公室，故不为贤士大夫所许。观晏婴、叔向之论齐、晋贵族，子家之论鲁贵族，可见矣。（晏婴、叔向语见《左传·昭三年》，子家语见《昭二十五年》。）

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