德育鉴·省克第五(5)

省克第五(5)

　　大抵工夫未下手，即不知自己何病，又事为涉境，即病亦未甚害事。稍涉人事，乃知为病，又未知去病之方。盖方任已便，欲回互，有回互，则病乃是痛心处，岂肯割去。譬之浮躁起于快意，有快意为之根，则浮躁之标末自现。欲去标末，当去其根，其根为吾之所回互，安能克哉！此其所以难也。（罗念庵）

　　吾人当自立身放在天地间公共地步，一毫私己著不得，方是立志。只为平日有惯习处，软熟滑浏，易于因仍，今当一切斩然，只是不容放过，时时刻刻，须此物出头作主，更无丝微旧习在身，方是功夫，方是立命。（罗念庵）

　　学须静中入手。然亦未可偏向此中躲闪过，凡难处与不欲之念，皆须察问从何来。若此间有承担不起，便是畏火之金，必是铜铅锡铁搀和，不得回互姑容，任其暂时云尔也。除此无下手诛责处，平日却只是奉陪一种清闲自在，终非有根之树，冒雪披风，干柯折矣。（罗念庵）

　　处处从小利害克治，便是克己实事，便是处生死成败之根。（罗念庵）

　　迁善改过之功，无事可已。若谓吾性一见，病症自知。如太阳一出，魍两自消。此则玩光景逐影响，欲速助长之为害也。须力究而精辨之始可。（刘两峰文敏）

　　功利之习，沦肌浃髓，苟非鞭辟近里之学。常见无动之过，则一时感发之明，不足以胜隐微深痼之蔽。故虽高明，率喜顿悟而厌积渐，任超脱而畏检束，谈元妙而鄙浅近，肆然无忌，而犹以为无可无不可；任情恣意，遂以去病为第二义。不知自家身心，尚荡然无所归也。（刘两峰）

　　自责自修，学之至要。今人详于责人，只为见其有不是处，不知为子而见父母不是，子职必不共；为臣而见君上不是，臣识必不尽。他如处兄弟交朋友畜妻子，苟徒见其不是，则自治已疏，动气作疑，自生障碍，几何不同归于不是哉？有志于为己者，一切不见人之不是，然后能成就一个自家是。（王一庵栋）

　　自生身以来，通髓彻骨，都是习心运用。俗人有俗人之习，学者有学者之习。古今有世习，四方有土习。真与习化，机成天作。每向自己方便中窝顿，凡日用睹记讨论，只培溉得此习，中间有新得奇悟，阔趋峻立，总不脱此习上发基，方且是认从学术起家，误矣！（唐一庵枢）

　　日用之间，念虑初发。或善或恶，或公或私，岂不自知之？知其不当为而尤为之者，私欲之心重，而恕己之心昏也。苟能于一起之时，察其为恶也，则猛省而力去之，去一恶念，则生一善念矣。念念去恶为善，则意之所发，心之所存，皆天理，是之谓知行合一。知之非难，而行之为难。今曰圣人之学，致良知而已矣。人人皆圣人也，吾心中自有一圣人，自能孝，自能弟。而于念虑之微，取舍之际，则未之讲，任其意向而为之，曰：是吾之良知也。知行合一者，固如是乎？（顾箬溪应祥）

　　象山先生每令学者戒胜心，最切病痛。鹅湖之辨，胜心又不知不觉发见出来。后来每叹鹅湖之失，因思天下学者种种病痛，各各自明。只从知见得及工夫未恳到处罅缝中，不知不觉而发。平居既自知，发后又能悔。何故正当其时，忽然发露。若用功恳到，虽未浑化，念头功处，自如红炉点雪。象山胜心之戒，及发而复悔，学者俱宜细看，庶有得力工夫。盖象山当时，想亦如此用功也。（蔡白石汝楠）

　　习气用事，从有生来已惯。拂意则怒，顺意则喜；志得则扬，志阻则馁。七情交逞，此心何时安宁？须猛力斡转习气，勿任自便，机括只在念头上挽回。假如怒时，觉心为怒动，即返观自性，觅取未怒时景象。须臾性现，怒气自平。喜时觉心为喜动，即返观自性，觅取未喜时景象，须臾性现，喜气自平。七情之发，皆以此制之。虽不如慎之未萌省力，然既到急流中，只得如此挽回。（郝楚望敬）

　　士之处世，须振拔特立，把持得定，方能有为。见得义理，必直前为之，不为利害所怵，不为流俗所惑可也。如子思辞鼎肉，孟子却齐王之召，刚毅气象，今可想见，真可为独立不惧者。若曰事姑委曲，我心自别，即自欺也。始或以小善放过，且不可为；小恶放过，且可为之；日渐月磨，堕落俗坑，必至变刚为柔，刻方为圆。大善或亦不为，大恶或亦为之。因循苟且，可贱可耻，卒以恶终而不知矣。此由辩之不早持之不固也，书以自戒。（杨斛山）

　　磨砻细一番，乃见得一番。前日不认得是过处，今日却认得是过。（蒋道林信）

　　天下难降伏难管摄的，古今人都做得来，不为难事。惟有降伏管摄自家难，圣贤做工夫，只在这里。（吕心吾）

　　凡人之为不善，其初皆不忍也，其后忍不忍半，其后忍之，其后安之，其后乐之。至于乐为不善，而后良心死矣。（吕心吾）

　　凡人一言过，则终日言皆婉转而文此一言之过，一行过，则终日行皆婉转而文此一行之过。盖人情文过之态如此，几何而不堕禽兽也？（刘蕺山）

　　先生儆诸生曰：“吾辈习俗既深，平日所为，皆恶也，非过也。学者只有去恶可言，改过工夫且用不著。”又曰：“为不善却自恕为无害，不知宇宙尽宽，万物可容，容我一人不得。”（刘蕺山）

　　吾辈偶呈一过，人以为无伤。不知从此过而勘之，先尚有几十层；从此过而究之，后尚有几十层。故过而不已必恶，谓其出有源，其流无穷也。苟志于仁矣，无恶也，然后有改过工夫可言。（刘蕺山）

　　学者立身，不可自放一毫出路。（刘蕺山）

　　问：“改过先改心过否？”曰：“心安得有过？心有过，便是恶也。”（刘蕺山）

　　吾人只率初念去便是，孟子所以言本心也。初念如此，当转念时，复转一念，仍与初念合，是非之心仍在也。若转转不已，必至遂其私而后已，便不可救药。（刘蕺山）

　　才认已无不是处，愈流愈下，终成凡夫；才认已有不是处，愈达愈上，便是圣人。（刘蕺山）

　　心是鉴察官，谓之良知，最有权，触著便碎。人但随俗习非，因而行有不慊，此时鉴察仍是井井，却已做主不得。鉴察无主，则血气用事，何所不至？一事不做主，事事不做主，隐隐一窍，托在恍惚间，拥虚器而已。（刘蕺山）

　　天命流行，物与无妄。人得之以为心，是为本心。人心无一妄，而已忽焉有妄。希乎微乎，其不得而端倪乎？是谓微过。独知主之，有微过是以有隐过；七情主之，有隐过是以有显过；九容主之，有显过是以有大过；五伦主之，有大过是以有丛过；百行主之，总之妄也。譬之木，自本而根而干而标，水自源而后及于流，盈科而至于放海。故曰：“涓涓不息，将成江河；绵绵不绝，将寻斧柯。”是以君子贵防之早也，其惟慎独乎？慎独则时时知改，俄而授之隐过矣，当念过便从当念改；又授之显过矣，当身过便从当身改；又授之大过矣，当境过当境改；又授之丛过矣，随事过随事改。改之则复于无过，可喜也。不改成过，且得无改乎？总之皆祛妄还真之学，而工夫次第如此。譬之擒贼者，擒之于室甚善，不于室而于堂，不于堂而于外门于衢于境上，必成擒而后已。子绝四：毋意毋必毋固毋我，真能慎独者也。其次则克伐怨欲不行焉尔。巷人之言曰：独行不愧影，独寝不愧衾。独而显矣。司马温公则云：“某平生无甚过人处，但无一事不可对人言者。”庶几免于大过乎！若邢恕之一日三检点，则丛过对治法也。真能慎独者，无之非独。即邢恕学问，孔子亦用得著。故曰不为酒困，不然，则原宪而下，总是个闲居小人为不善而已。善学者，须学孔子之学。只于意根上止截一下，便千了百当。若到必固我，已渐成决裂。幸于我处止截得，犹不失为颜子克己，过此无可商量矣。落一格，粗一格，工夫转愈难一格，故曰可以为难矣。学者须是学孔子之学。（刘蕺山）

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