德育鉴·省克第五(2)

省克第五(2)

　　凡日用间，知此一病而欲去之，则即此欲去之心，便是能去之药。但当坚守，常自警觉。（朱晦翁）

　　大抵学问须是警省。今说求放心，吾辈却要心主宰得定，方赖此做事业。《中庸》说“致广大”“极高明”，此心本如此广大，但为物欲隔塞，故其广大有亏；本是高明，但为物欲系累，故于高明有蔽。若能常自省察警觉，则高明广大者，常自若也。当更看有何病痛，知有此病，必去其病，此便是疗之之药。如觉言语多，便用简默；意思疏阔，更加细密；觉得轻浮浅易，便须深沉厚重，工夫只在唤醒上。（朱晦翁）

　　凡人之心，不存则亡，而无不存不亡之时。故一息之顷，不加提省之功，则沦亡而不自觉。天下之事，不是则非，而无不是不止之处。故一事之微，不加精察之功，则陷于恶而不自知。（朱晦翁）

　　一日间，试看此心几个时在内，几个时在外。小说中载赵公以黑白豆记善恶念之起，此是古人做工夫处。如此点检，则自见矣。（朱晦翁）

　　涵养本源之功，诚易间断，然才觉得间断，便是相续处。只要常自提撕，分寸积累将去，久之自然接续，打成一片。（朱晦翁）

　　应物涉事，步步皆是体验处。若知其难而悉力反求，则日益精明；若畏其难而日益偷惰，则向来意思，悉冰消瓦解矣。习俗中易得汩没，须常以格语法言，时时洗涤。然此犹是暂时排遣，要须实下存养克治体察工夫。真知所止，乃有据依，自进进不能已也。（吕东莱）

　　日夜痛自点检且不暇，岂有工夫点检他人？责人密，自治疏矣。（吴康斋）

　　欲责人须思吾能此事否？苟能之，又思曰：吾学圣贤方能此，安可遽责彼未尝用功，与用功未深者乎？（吴康斋）

　　才觉退，便是进；才觉病，便是药。（陈白沙）

　　习于见闻之久，则事之虽非者，亦莫觉其非矣。（薛敬轩）

　　省察是有事时存养，存养是无事时省察。（王阳明）

　　变化气质，居常无所见，惟当利害经变故遭屈辱。平时愤怒者，到此能不愤怒，忧惶失措者，到此能不忧惶失措，始是得力处，亦便是用力处。（王阳明）

　　病疟之人，疟虽未发，而病根自在，则亦安可以其疟之未发，而遂忘其服药调理之功乎？若必待疟发，然后服药调理，则既晚矣。（王阳明）

　　问：“戒惧是己所不知时工夫，慎独是己所独知时工夫？”曰：“只是一个工夫。无事时固是独知，有事时亦是独知。于此用功，便是端本澄源，便是立诚。若只在人所共知处用功，便是作伪。今若又分戒惧为己所不知工夫，便支离。既戒惧即是知己。”曰：“独知之地，更无无念时耶？”曰：“戒惧之念，无时可息。若戒惧之心稍有不存，不是昏瞆，便已流入恶念。”（王阳明）

　　某所尝著力者，以无欲为主。辨欲之有无，以当下此心微微觉处为主。此觉处甚微，非志切与气定，即不能见。（罗念庵）

　　默默自修，真见时刻有不够手处，时刻有不如人处。（罗念庵）

　　吾辈无一刻无习气，但以觉性为主。时时照察之，则习气之面目，亦无一刻不自见得。既能时时刻刻见得习气，则必不为习气所夺。（王塘南时槐）

　　夫仁者爱人，信者信人，此合内外之道也。于此观之，不爱人，己不仁可知矣；不信人，己不信可知矣；夫爱人者人恒爱之，信人者人恒信之，此感应之道也。于此观之，人不爱我，非特人之不仁，己之不仁可知矣；人不信我，非特人之不信，己之不信可知矣。（王心斋艮）

　　阳明在南都时，有私怨阳明者，诬奏极其丑诋。始见颇怒，旋自省曰：“此不得放过。”掩卷自反，俟其心平气和再展看，又怒。又掩卷自反，久之，真如飘风浮霭，略无芥蒂。是后虽有大毁谤大利害，皆不为动。尝告学者：“君子之学，务求在己而已。毁誉荣辱之来，非惟不以动其心，且资之以为切磋砥砺之地。故君子无入而不自得，正以无入而非学也。须是纷纭酬酢之中，常常提醒收拾，久之自有不存之存。”（潘雪松士藻）

　　人当逆境时，如犯弱症。才一举手，便风寒乘虚而入。保护之功，最重大却最轻微。（刘冲倩塙）

　　外省不疚，不过无恶于人；内省不疚，才能无恶于志。无恶于人，到底只做成个乡原；无恶于志，才是个真君子。（冯少墟从吾）

　　十二时中，看自家一念从何处起，即检点不放过，便见功力。（钱启新）

　　喜来时一点检，怒来时一点检，怠惰时一点检，放肆时一点检，此是省察大条款。人到此多想不起顾不得，一错了便悔不及。若养得定了，便发而中节，无所用此矣。（吕心吾）

　　每日点检，要见这愿头自德性上发出，自气质上发出，自习识上发出，自物欲上发出。如此省察，久久自识得本来面目。（吕心吾）

　　境遇艰苦时，事物劳攘时，正宜提出主宰，令本体不为他物所胜。此处功夫，较之平常百倍矣。不然，平常工夫，亦未到妥帖处。（金伯玉铉）

　　平居无事，不见可喜，不见可嗔，不见可疑，不见可骇。行则行，住则住，坐则坐，卧则卧，即众人与圣人何异？至遇富贵，鲜不为之充诎矣；遇贫贱，鲜不为之陨获矣；遇造次，鲜不为之扰乱矣；遇颠沛，鲜不为之屈挠矣。然则富贵一关也，贫贱一关也，造次一关也，颠沛一关也，到此直令人肝肺俱呈，手足尽露，有非声音笑貌所能勉强支吾者。故就源头上看，必其无终食之间违仁，然后能于富贵贫贱造次颠沛，处之如一。就关头上看，必其能于富贵贫贱造次颠沛，处之如一，然后算得无终食之间违仁耳。（顾泾阳）

　　“省察”二字，正是存养中吃紧工夫。如一念于欲，便就此念体察。体得委是欲，立与消融而后已。（刘蕺山）

　　一事也不放过，一时也不放松。无事时惺惺不味，有事时一真自如，不动些子。（刘蕺山）

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