德育鉴·存养第四(3)

存养第四(3)

　　【启超谨按】既明存养工夫之紧要，今当次述其用功之法。先哲所标，大率以主敬主静两义为宗派。以启超绎之，尚有主观之一法门。佛教天台宗标止观二义，所谓主静者，本属于止之范围；而先儒言静者，实兼有观之作用。必辅以观，然后静之用乃神。故今类抄之，以为存养之三纲。

　　修己以敬。（《论语》）

　　颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。”请问其目。子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语》）

　　仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。”（《论语》）

　　子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬。”（《论语》）

　　君子无众寡，无小大，无敢慢。（《论语》）

　　居处恭，执事敬。虽至夷狄，不可弃也。（《论语》）

　　毋不敬，俨若思。若夫坐如尸，立如斋。（《记·曲礼》）

　　致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。（《记·乐记》）

　　【启超谨按】此古代主敬派之存养说也。孔子言存养，率以敬为主。

　　一敬可以胜百邪。（程明道）

　　毋不敬可以对越上帝。（程明道）

　　涵养须用敬，进学则在致知。（程伊川）

　　入道莫如敬，未有能致知而不在敬者。（程伊川）

　　只是严肃整齐，则心便一，一则自无非僻之干。此意但涵养久之，天理自然明白。（程伊川）

　　《记》中说君子庄敬日强，安肆日偷。盖常人之情，才放肆则日就旷荡，才检束则日就规矩。（程伊川）

　　懈心一生，便是自暴自弃。（程伊川）

　　正心之始，当以己心为严师。凡所动作，则知所惧。如此一二年间，守得牢固，则自然心正矣。（张横渠）

　　以敬为主，则内外肃然，不忘不助而心自存。不知以敬为主，而欲存心，则不免将一个心把捉一个心。外面未有一事时，里面已有三头两绪，不胜其扰也。就使实能把捉得住，只此已是大病。况未必真能把提得住乎？（朱晦翁）

　　“敬”字似甚字？却甚似个“畏”字。不是块然兀坐，耳无闻，目无见，全不省事之谓。只收敛身心，整齐纯一，不惩地放纵，便是敬。（朱晦翁）

　　截断严整之时多，则胶胶扰扰之时少。（朱晦翁）

　　小心翼翼，昭事上帝；上帝临汝，无贰尔心；战战兢兢，哪有闲管时候？（陆象山）

　　吾心才欲检束，四体便自悚然矣。外既不敢妄动，内亦不敢妄思，交养之道也。（魏庄渠）

　　无事时得一“偷”字，有事时得一“乱”字。（刘蕺山）

　　小人只是无忌惮，便结果一生。《大学》言闲居为不善。闲居时有何不善可为？只是一种懒散精神，漫无著落，便是万恶渊薮，正是小人无忌惮处，可畏哉！（刘蕺山）

　　“懒散”二字，立身之贼也。千德万业，日怠废而无成；千罪万恶，日横恣而无制。皆此二字为之。（吕心吾）

　　存心则缉熙光明，如日之升；修容则正位凝命，如鼎之镇。内外交养，敬义夹持，何患无上达？（曾涤生）

　　主敬者，外而整齐严肃，内而专静纯一。齐庄不懈，故身强。（曾涤生）

　　“敬”字切近之效，尤在能固人肌肤之会，筋骸之束。庄敬日强，安肆日偷，皆自然之征应。虽有衰年病躯，一遇坛庙献祭之时，战阵危急之际，亦不觉神为之悚，气为之振，斯足知敬能使人身强矣。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懒慢，则身体之强健，又何疑乎？（曾涤生）

　　【启超谨按】以上主敬说之大概也。大抵小程子及朱子言养心之法，率主居敬，所谓程朱派也。白沙诗云“吾道有宗主，千秋朱紫阳。说敬不离口，示我入德方”是也。然陆子常称道“小心翼翼，上帝临汝”数语，则亦何尝不言敬！罗念庵，江右王学之宗也，亦常书陆子此语以自厉。然则陆王学不废敬明矣。蕺山解小人闲居为不善，谓懒散精神，漫无著落，便是万恶渊薮，可谓警切。兵家所谓暮气，物理学所谓惰力，即此物也。此物一来袭于吾躬，则万事一齐放倒了。而敬即驱除此物第一之利器也。敬之妙用，全在以制外为养中之助。盖我辈德业之所以不进，其原因虽多端，然总不出为外境界之所牵。外境界之所能牵者，眼耳鼻舌身也，孟子所谓“物交物”也。而眼耳鼻舌身既被牵，则意根随而动摇，孟子所谓“则引之而已”矣。又曰：气一则动志也。展转缠缚，主客易位，而势遂不足以相敌。敬也者，即检制客贼而杀其力者也。客力杀然后主力乃得而增长也，故曰内外交养也。古哲所以重提主敬之功者，其理由不外是。

　　【启超又按】曾文正发明主敬则身强之理，视宋明儒主敬说更加切实。盖德育而兼体育矣。司马温公亦言修心以正，保躬以静，则言主静而身强也。与曾说可相发明。

　　【启超又按】曾文正又尝有楹联云：“禽里还人，静从敬出。”文正盖兼主敬静者，而以敬为静之下手工夫。此其独见处，即其得力处也。《中庸》所谓“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”也。

　　学者须恭敬，但不可令拘迫。拘迫则难久也。（程伊川）

　　忘敬然后毋不敬。（程伊川）

　　严威俨恪，非持敬之道，然敬须自此入。（程伊川）

　　人之于仪形，有是持养者，有是修饰者。（程伊川）

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