德育鉴·存养第四

存养第四(1)

　　良知之教，简易直接，一提便醒，固是不二法门。然曰吾有是良知而已具足矣，无待修证，是又与于自欺之甚者也。阳明以良知喻舟之有柁，最为确切。顾柁虽具而不持，则舟亦漂泊不知所届耳。修证之功有三：曰存养，曰省察，曰克治。三者一贯，而存养为之源。述存养第四。

　　大学之道，在明明德。（《记·大学》）

　　《集注》曰：“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以受众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏。然其本体之明，则有未尝息者。故学者因其所得而遂明之，以复其初也。”

　　公都子曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”孟子曰：“从其大者为大人，从其小者为小人。”曰：“钧是人也，或从其大者，或从其小者，何也？”曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所以与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也，此为大人而已矣！”（《孟子》）

　　虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以丧其良心者，亦由斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎！及其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近者几希，则其旦昼之所为，又牿亡之矣。牿之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，此岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：“操则存，舍则亡。”（《孟子》）

　　“我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间。其为气也，配义与道，无是馁也。”（《孟子》）

　　人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。（《孟子》）

　　五谷者，种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。（《孟子》）

　　君子深造之以道，欲其自得之也。自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取诸左右逢其原。（《孟子》）

　　治之要，在于知道。人何以知道？曰心。心何以知？曰虚一而静。心未尝不臧（按：古“藏”字）也，然而有所谓虚；心未尝不满也，然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静；人生而有知，知而有志。志也者，臧也，然而有所谓虚。不以所已臧害所将受，谓之虚。心生而有知，知而有异。异也者，同时兼知之。同时兼知之，两也。然而有所谓一，不以夫（按：义同彼）一害此一，谓之壹。心卧则梦，偷则自行（按：此言偷惰之时则心驰骛也，即《孟子》所谓放心），使之则谋（按：此言用之则能思虑也），故心未尝不动也。然而有所谓静，不以梦剧乱知（按：此言梦寐时及事物繁剧接构时，不以乱其智慧也），谓之静。虚壹而静，谓之大清明。凡观物有疑，中心不定，则外物不清。吾虑不清，则未可定然否也。冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为后人也（按：言疑有人随其后也）。冥冥蔽其明也，醉者越百步之沟，以为蹞步之浍也；俯而出城门，以为小之闺也，酒乱其神也。厌目而视者，视一以为两；掩耳而听者，听漠漠以为汹汹，势乱其官也。从山上望牛者以为羊，而求羊者不下牵也，远蔽其大也。从山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也，高蔽其长也。人心譬如槃水，正错（按：音措，义同置）而勿动，则湛浊在下，而清明在上，则足以见须眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非决嫌疑矣。小物引之，则其正外易；其心内倾，则不足以决庶理矣。（《荀子·解蔽篇》）

　　【启超谨按】以上抄孔、孟、荀之言关于存养者，其解释俟诸下方。

　　【启超又按】宋、明儒不喜称道荀子，然荀子固孔学正传也。即如此文，言心理之现象及养心之不可以已。宋明儒千言万语，未或能外之，故今具录以冠本章之端。

　　学在知其所有，又在养其所有。（程明道）

　　若不能存养，只是说话。（程明道）

　　涵养到著落处，心便清明高远。（程明道）

　　须是大其心使开阔，譬如为九层之台，须大做脚始得。（程明道）

　　吾曹常须爱养精力。精力稍不足则倦，所临事皆勉强而无诚意，接宾客语言尚可见，况临大事乎？（邢和叔恕。和叔，二程门人也）

　　吕与叔尝言患思虑多不能驱除。曰：“此正如破屋中御寇。东面一人来未逐得，西面又一人至矣。左右前后，驱除不暇。盖其四面空疏，盗固易入。人无缘作得主定，又如虚器入水，水自然入；若以一器，实之以水，置之水中，水何能入来？盖中有主则实，实则外患不能入，自然无事。”（程伊川）

　　思虑要简省，烦则所存都昏惑。（张横渠）

　　心清时常少，乱时常多。其清时即视明听聪；四体不待羁束，而自然恭谨。其乱时反是。如此者何也？盖用心未熟，客虑多而常心少也。习俗之心未去，而实心未全也。有时如失者，只为心生；若熟后自不然。当存其大者，存之熟后，小者可略。（张横渠）

　　程子言整齐严肃则心便一，一则自无匪僻之干。此意但涵养久之，则天理自然明。今不曾做得此工夫，胸中胶扰驳杂，如何穷得理。（朱晦翁）

　　涵养是主人翁，省察是奴婢。（陆象山）

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