德育鉴·辨术第一(3)

辨术第一(3)

　　【启超谨按】此为矫正王龙溪之说而发也。龙溪为阳明高第弟子，而其学有所转手。其言曰：“心亦无善而无恶，意亦无善而无恶，知亦无善而无恶，物亦无善而无恶。”王学末流之敝，实自此，故晚明儒者多矫正之。今则此种口头禅，固无有矣。而破坏之说，正与此类。言破坏者，动曰一切破坏，而旧道德尤其所最恶也。一言蔽之，则凡其所揭橥者，皆投小人之私心，而又可以附于君子之大道而已。

　　圣人所以为圣，精神命脉全体内用，不求知于人，故常常自见己过，不自满假，日进于无疆。乡愿惟以媚世为心，全体精神尽从外面照管，故自以为是，而不可与入尧舜之道。（王龙溪）

　　乡党自好，与贤者所为分明是两路径。贤者自信本心，是是非非，一毫不从人转换。乡党自好，即乡愿也，不能自信，未免以毁誉为是非，始有违心之行，徇俗之情。虞廷观人，先论九德，后及于事，乃言曰：“载采采，所以符德也。”善观人者，不在事功名义格套上，惟于心术微处，密窥而得之。（王龙溪）

　　门人叹先生自征宁藩以来，天下谤议益众。先生曰：“我在南都以前，尚有些子乡原意思在。今信得这良知真是真非，信手行去，更不著些覆藏，才做得个狂者胸次，故人都说我行不掩言也。”（《传习录》。先生指阳明）

　　先师自云：“吾龙场以前，称之者十之九；鸿胪以前，称之者十之五，议之者十之五；鸿胪以后，议之者十之九矣！学愈真切，则人愈见其有过。前之称之者，乃其包藏掩饰，人故不得而见也。”（王龙溪。先师指阳明）

　　【启超谨按】孔子恶乡原，孟子释之曰：“恐其乱德。”诚以伪善之足以蠹社会也。龙溪解释乡原与圣贤之别，最为博深切明。而阳明自述进学之次第，其早岁中年且不免此，然则古今能免者几人耶？阳明自道之而不讳，此其所以异于乡原也。

　　夏廷美听张甑山讲学，谓：“为学学为人而已。为人须求为真人，毋为假人。”廷美抚然曰：“吾平日为人得毋未真耶？”

　　【启超谨按】吾侪平日为人，得毋未真耶？

　　【启超又按】以上所抄，皆言辨术之功，不可以已也。

　　所谓诚其意者，无自欺也。（《大学》）

　　学只要鞭辟近里著己而已。（程明道）

　　刊落声华，务于切己处著实用力。（王阳明）

　　学要鞭辟近里著己，君子之道，暗然而日章。为名与为利，虽清浊不同，然其利心则一。（王阳明）

　　仆近时与朋友论学，惟说“立诚”二字。杀人须就咽喉上著刀，吾人为学，当从心髓入微处用力，自然笃实光辉。虽私欲之萌，真是红炉点雪，天下之大本立矣！若就标末籹缀比拟，凡平日所谓学问思辨者，适足以为长傲遂非之资。自以为进于高明光大，而不知陷于狼恶险嫉，亦诚可哀也已。（王阳明）

　　使在我果无功利之心，虽钱谷兵甲，搬柴运水，何往而非实学？何事而非天理？况子史诗文之类乎？使在我尚有功利之心，则虽日谈道德仁义，亦只是功利之事，况子史诗文之类乎？一切屏绝之说，尤是泥于旧闻。平日用功，未有得力处。（王阳明）

　　学者大患，在于好名。今之称好名者，类举富贵夸耀以为言，抑末矣。凡其意有为而为，虽其迹在孝弟忠信礼义，尤其好名也，尤其私也。古之学者，其立心之始，即务去此。（徐曰仁爱）

　　“无所为而为”五字，是圣贤根源。学者入门念头，就要在这上做。今人说话第二三句，便落在有所为上。只为毁誉利害心脱不去，开口便是如此。（吕心吾坤）

　　【启超谨按】学者闻辨术之说，莫不以为迂，但今试问苟有所为而言爱国，尚足为爱国矣乎？故曰立心之始，即务去此，不去此则率天下而伪也！

　　千古学术，只在一念之微上求。生死不违，不违此也；日月至，至此也。（王龙溪）

　　虽在千百人中，工夫只在一念微处。虽独居冥坐，工夫亦只在一念微处。（钱绪山德洪）

　　心迹未尝判，迹有可疑，毕竟其心尚有不能尽信处。自信此生决无盗贼之心，虽有褊心之人，亦不以此疑我。若自信功名富贵之心，与决无盗贼之心一般，则人之相信，自将不言而喻矣！（王龙溪）

　　处事原属此心，心有时而不存；即事有时而不谨，所谨者在人之可见闻耳。因见闻而后有著力，此之谓为人，非君子反求诸己之学也。（罗念庵）

　　学者不知一念之差，已为跖之徒也。故视得志之人，责于国家，往往窃叹之。岂知己之汲汲营利，是其植根，而得志之时，不过成就结裹之耳。（潘云松）

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