中国古代经济思想之特点|李大钊

中国古代经济思想之特点

　　（一九二〇年）

　　东西文明根本上的异点，吾既详细的论过了，于此而更从经济思想上发见东西人有根本特异的地方。即西方人的经济思想，既于欲望的是非邪正，一概不加择别，而惟尽力以求其满足，而满足的手段，亦复不加以选择；东方人的经济思想，于欲望既须加以严正的择别，于一定的限度内认为必要的欲望，可以使之满足，此外则必须加以节制，而于满足欲望的手段，亦须守正当的轨范。所以西方的经济思想，其要点在于应欲与从欲，在于适用与足用；东方的经济思想，其要点在于无欲与寡欲，在于节用与俭用。这亦似是因为受了自然环境的影响才有这样的不同。自然的赉与啬，故人间的欲望奢，欲望奢则必竭力以求应欲而尽用；自然的赉与丰，故人间的欲望小，欲望小则必竭力以求寡欲而节用。这是东西洋经济思想不同的特点。

　　现在把中国古代的经济论，略述一二，亦或足以窥见其一斑。

　　老子[1]的经济学说：

　　“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。”[2]

　　“天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋章，盗贼多有。”[3]

　　“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”[4]

　　“我无事而民自富，我无欲而民自朴。”[5]

　　“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”[6]

　　“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，灵其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。”[7]

　　“小国寡民，使有什佰人之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。”[8]

　　“知足不辱，知止不殆，可以长久。”[9]“……罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”[10]

　　儒家[11]的经济学说：

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、煖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”（《孟子·滕文公》）[12]

　　“子贡问政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。’”（《论语·颜渊》）[13]

　　“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶（矣）哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”（《论语·子路》）[14]

　　“无恒产，因无恒心。”（《孟子》）[15]

　　“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”（《孟子》）[16]

　　“王！何必曰利，亦有仁义而已矣。”（《孟子》）[17]

　　“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语》）[18]

　　“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《论语》）[19]

　　“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐（亦）在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语》）[20]

　　“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”（《孟子》）[21]

　　“饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。”（《告子》）[22]

　　“敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。”（《礼记·曲礼》）

　　“俭，德之共也；侈，恶之大也。”（《左传》）[23]

　　“专欲无成。”（同上）[24]

　　“山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。”（《易·损卦》）[25]

　　“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”（《易·谦卦》）[26]

　　“天道节，而四时成。节以制度，不伤财，不害民。”（《易·节卦》）[27]

　　“克己复礼，为仁。”（《论语》）[28]

　　“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语》）[29]

　　“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。”（《孟子·告子》）[30]

　　“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。”（《大学》）

　　“生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。”（《大学》）

　　“有国有家者，不患穷［寡］而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”（《论语》）[31]

　　“节用而爱人。”“礼，与其奢也，宁俭。”（《论语》）[32]

　　管子[33]的经济学说：

　　“审度量，节衣食，俭财用，禁侈泰，为国之急也。”（《管子·八观篇》）

　　“日益之而患少者惟忠，日损之而患多者惟欲。多忠少欲，智也。”（《管子·枢言篇》）

　　“地之生财有时，民之用力有倦，而人君之欲无穷。以有时与有倦，养无穷之君，而度量不生于其间，则上下相疾。”（《管子·权修篇》）

　　“仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱。”（《管子·牧民篇》）

　　“国有四维：一维绝，则倾；二维绝，则危；三维绝，则覆；四维绝，则灭。（中略）何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”（《管子·牧民篇》）

　　韩非子[34]的经济学说：

　　“商工之民，修治苦窳之器，聚沸［弗］靡之财，蓄积待时，而侔农夫之利。”（《韩非子·五蠹篇》）

　　墨子[35]的经济学说：

　　“非无足财也，我无足心也。”（《墨子·亲士篇》）

　　“圣人为政[36]，一国可倍也。……其倍之，非外取地也。因其国家，去其无用之费，足以倍之。”（《墨子·节用上篇》）。

　　（案：墨子《节葬》、《节用》、《非乐》等篇，均以节用去奢为主旨。）

　　荀子[37]的经济论：

　　“人之性恶，其善者伪也。”（《荀子·性恶篇》）

　　“人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也。然而穷年累世不知（不）足，是人之情也。”[38]（《荀子·荣辱篇》）

　　“夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也；然则从人之欲，则势不能容，物不能赡也。故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚能不能之分，皆使人载其事而各得其宜……。”（《荀子·荣辱篇》）

　　“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，俭人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而（长）……。”（《荀子·礼论篇》）

　　（未完，下缺）

　　按（北新书局一九五〇年十月再版）《守常文集》校订刊印

　　【注释】

　　[1]老子　即老聃，姓李名耳，春秋末期思想家，楚国苦县（今河南鹿邑东）人，道家创始者。一说老子是太史儋，或老莱子。《老子》一书，又名《道德经》、《老子五千文》，一般认为编定于战国中期，基本部分反映了老子本人的思想。书中提出以“道”为核心的思想体系，具有丰富的辩证法思想，并体现为政术、养生术与宇宙观。常见通行本为三国时魏王弼注本，分为81章，前37章为《道经》，后44章为《德经》，故称《道德经》。1973年长沙马王堆汉墓出土帛书《老子》，则《德经》在前，《道经》在后，为《德道经》，这是现存最古老的《老子》抄本。

　　[2]见《老子》第57章“以其求生之厚”句，当代通行之《老子》校定文为“以其上求生之厚。”

　　[3]见《老子》第57章“民多利器”句，当代通行之校定文作“人多利器”。

　　[4]此句见《老子》第19章。

　　[5]此句见《老子》第57章。

　　[6]此句见《老子》第12章。

　　[7]此句见《老子》第3章“灵其心”句，校定文作“虚其心”。

　　[8]此句见《老子》第80章“使有什佰人之器而不用”句，校定文作“使有什伯之器而不用”；“使民复结绳而用之”句，校定文作“使人复结绳而用之”。

　　[9]此句见《老子》第44章。

　　[10]此句见《老子》第46章。以上两句不直接相连。

　　[11]儒家　以孔子为宗师、崇奉孔子的重要学派。《汉书·艺文志·诸子略》谓：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗仲尼，以重其言，于道最为高。”此数语可基本概括儒家的特点。

　　[12]见《孟子·滕文公上篇》第4章。

　　[13]见《孟子·滕文公上篇》第7章。

　　[14]见《孟子·滕文公上篇》第9章。

　　[15]见《孟子·梁惠王上篇》第7章。

　　[16]见《孟子·梁惠王上篇》第3章。

　　[17]见《孟子·梁惠王上篇》第1章。

　　[18]见《论语·学而篇》第14章。

　　[19]见《论语·里仁篇》第9章。

　　[20]见《论语·述而篇》第16章。

　　[21]见《孟子·尽心下篇》第35章。

　　[22]见《孟子·告子上篇》第14章。

　　[23]见《左传·庄公·廿四年（1）》。“共”读为“洪”，大也。

　　[24]见《左传·襄公·十年（10）》。此处乃子产语，全句为：“众怒难犯，专欲难成，合二难以安国，危之道也”。

　　[25]此句为该卦“象辞”语。

　　[26]此句为该卦“彖辞”语。

　　[27]此句为该卦“卦辞”语。

　　[28]见《论语·颜渊篇》第1章。

　　[29]见《论语·里仁篇》第16章。

　　[30]见《孟子·告子上篇》第7章。

　　[31]见《论语·季氏篇》第1章。

　　[32]前一句出自《论语·学而篇》第5章；后一句出自《论语·八佾篇》第4章。

　　[33]管子　即管仲（？——前645），春秋初期颍上人，名夷吾，字仲。少家贫，曾经商，后为齐桓公相，执政40年，使桓公举“尊王”旗帜，号召天下；内兴盐铁之利，发展经济；“察能授官”，开选才之路；重视教化，以礼义廉耻，作为国之“四维”，齐国臻于强盛，使桓公成为春秋时五霸之首。传世的《管子》一书，系战国时齐国稷下学者著作总集，托名为管仲所作，今存76篇。其中《牧民》、《形势》、《权修》、《乘马》等篇存有管子遗说。

　　[34]韩非子　即韩非（约前280—前233），战国末期韩国人。口讷，但善著述。与李斯同为荀子门生。综合前期法家“法”、“术”、“势”的理论，发展成一套系统的法治理论，成为后期法家的集大成者。其核心主张是建立君主的绝对集权与专制，加强对官吏与人民的威慑、监视与控制。其主张极为秦王嬴政所赞赏，并基本被采用。后为他的同学李斯所妒，进谗言，被迫自尽。其著作名《韩非子》，十余万言。

　　[35]墨子　即墨翟（约前468—前376），鲁国人（一说宋国人）。春秋战国之际思想家、政治家。墨子学派的创始人，儒家的主要反对派。《墨子》一书，大部分是其弟子或再传弟子所记述，今存53篇。其中，《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》等篇代表其政治主张和哲学思想，包含着丰富的辩证法思想，但也存在着某些迷信落后的观念。

　　[36]另本作“为政一国，一国可倍也”。义较胜。

　　[37]荀子　即荀况（约前313—约前230），字卿，战国时思想家，赵国人。《荀子》一书，今存32篇，主张“礼法兼治、王霸并用”、“制天命而用之”，反对孟子“性善”说，首创“性恶”论，重视环境与教育对人的影响。在经济上主张强本节用、开源节流和“省工商、重农夫”，批判地总结和发展了先秦诸子的学说。荀子的思想渊源属儒家的一个派别。

　　[38]“不知不足”有两种解释：一、“不知不足”，当为“不知足”（见杨倞注）；二、“不足，犹不得也”（见王先谦注）。

梦远书城(guxuo.com)