简易生活之必要|李大钊

简易生活之必要

　　（一九一七年四月二十二日）

　　斯武英有言曰：“除道义外，一切事物皆嫌过多。”盖今世之生活，泰半倚于过度。衣食之享用过度也，戚友之酬应过度也，物质之销耗过度也，精神之劳役过度也。以有限之精力，有限之物质，应过度之要求，肩过度之负担，鲜不气竭声嘶，疲于奔命。实力不足以达者，则觅捷径以达之，正轨不足以济者，则走曲线以济之。于是虚伪、夸张、奢侈、贪婪种种罪恶，皆因此过度之生活以丛滋矣。

　　今欲有以救之，舍提倡简易之生活，别无善途。衣食宜俭其享用，戚友宜俭其酬应，物质宜俭其销耗，精神宜俭其劳役。务使自己现有之精力、物质，克以应与己缘接而生之要求之负担，绰有余裕，而后道义可守，节操可保，威武不能挫其气，利禄不能动其心，处[1]固能安其朴素，出[2]亦不易其清廉，俯仰天地之间，全无所于愧怍也。

　　今之人独不知此。一介书生，跻身荣显，遂而高车驷马，锦衣玉食[3]，奢靡成风，夸耀井里。其家族戚友，亦皆群起而欲沾其余润，分其余荣，得之则赞颂不置，不得则怨声载道。夫以素无修养之人，骤然投身于恶浊政海之中，操持不坚，已足为浮名虚利所歆动，而沦溺于罪恶之陷阱，益以无情之社会，不义之戚族，横相要索，重其负担。禄俸之数，所得几何？若者用于必需之生活，若者用于适当之交际，已虞其不能敷衍，今又重以意外之烦累，扰以意外之要求。应用不足，贪念斯起，洁白廉正之精神与虚荣夸张之欲望交战于胸中，而不获胜，遂为所囚缚以献于法网之中。其事可丑，其情亦可怜矣。推原其故，则皆不安于简易生活之一念有以误之也。试思吾人之躯干，块然五尺耳，一榻之域足以安息之而有余，安用此华楼广厦也？吾人之口腹，所求者瞬间一饱耳，箪食瓢饮[4]足以飨应之而有余，安用此甘旨珍错也？吾人之家族，纯实之爱即足以慰安之，安用此无谓之虚荣也？吾人之戚友，淡泊之情即足以结纳之，安用此不当之酬赠也？吾人自有其光明磊落之人格，自有真实简朴之生活，当珍之、惜之、宝之、贵之，断不可轻轻掷去，为家族戚友作牺牲，为浮华俗利作奴隶。社会不情之依赖、不义之要求减少一分，即个人过度之负担、失当之应酬减少一分，亦即虚伪之过失、贪婪之罪恶减少一分。此种生活，即简易之生活也。此种社会，即简易生活之社会也。苟能变今日繁华之社会、奢靡之风俗而致之简易，则社会所生之罪恶，必不若今日之多且重。然则简易生活者，实罪恶社会之福音也。

　　余既于本报示忏悔之义，而忏悔之义，即当以实行简易生活为其第一步。吾人而欲自拔于罪恶也，尚其于此加之意焉。

　　署名：守常

　　《甲寅》日刊

　　1917年4月22日

　　【注释】

　　[1]处　退隐。《周易·系辞上》：“君子之道，或出或处，或默或语。”

　　[2]出　出仕。《周易·系辞上》：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。”

　　[3]玉食　珍美的食品。《尚书·洪范》：“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。”《隋书·高祖纪下》开皇八年诏：“宝衣玉食，穷奢极侈，淫声乐饮，俾昼作夜。”

　　[4]箪食瓢饮　用竹器盛食品，用瓢饮水，意谓生活贫苦简单。语出《论语·雍也11》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”（回指孔子的弟子颜回。）后用箪食瓢饮指生活简朴、安贫乐道。唐李复言《续玄怪录·韦令公皋》：“妾辞家事君子，荒隅一间茅屋，亦君之居；炊菽羹藜，箪食瓢饮，亦君之食。”

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