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（暗杀与自杀）（一九一三年九月一日） 天祸中国，杀机四伏，怨气郁蒸，愁云漫空。或争权固势，煽动兵机；或邀宠希恩，杀人献媚；或擅含沙之技[1]，弹肉横飞；或极愤世之心，饮刃自裁。同兹世也，人何以慈祥乐利，吾何以残暴愀哀。同兹时也，人何以熙皞雍和[2]，吾何以恣睢怨戾。光风霁月之天，乃一变而为血浪燐光之域。耗矣哀哉！吾少典[3]氏之子孙，不死于暴君，不死于强敌，不死于水火，不死于疫疠，而将死于互杀、自杀以无噍类也矣！呜呼！岂不痛哉！ 夫好生恶死，物之性也。爱平和，疾残暴，又人之情也，今之人胡以反是。生也弗乐，死也弗悲，背平和而蹈残暴，是物失其性，人失其情，天地失其常。顾天犹是此苍苍者也，地犹是此莽莽者也。江山草木，景物依然，东南未倾，西北未拆［坼］，则又生息于其间者，有以造其象，天地乃因其象而易其常，夫岂一朝一夕之故哉！ 数月以来，宋遯初殂于沪滨[4]，徐宝山死于扬州[5]。手枪炸弹，争鸣南北。政会之所，蛇影杯弓。团而曰血光[6]，党而曰暗杀，不祥之言，闻之骇愕。同是有生之伦，苟无绝大冤仇，乌忍置之死地。同负有觉之躯，苟无绝大罪恶，讵可绝其生机。今竟悍然行之，甚且善恶不辨，恩怨无关，受命黄金，遽逞黑铁，暴兽相食，曾不是过。是谁作俑，拨此杀机，其肉岂足食乎？ 暗杀之祸未已，自杀之风又方继轨以来。顷者，保定军官校长蒋方震自行枪杀[7]。呜呼！社会恐怖，人生厌倦，至兹已极。而环顾大宇，种种现象，有以造人间厌苦愁怨之思，开社会险恶恐怖之端者，尚滔滔乎不知所届。棘地荆天，晦冥闭塞，前途绝望，人生难安，不及十稔[8]，中原其大乱乎？世有仁人，岂忍坐视四亿同胞惨痛以死而不救也。救之之道奈何？亦曰弭杀而已。 今欲论弭杀之术，不可不先究暗杀、自杀之原。暗杀何由而起乎？论者佥谓起于政治之不良。清之季世，摧折民权，一二精诚先烈，起而与之抗战。彼时权威赫赫，羽卫众多，将欲惩其元恶以警众厉，势不能不出于暗杀，于是徐、吴诸公首开暗杀之先路[9]，断头绝脰，有所不辞，而暴俄专制毒压，暗杀亦至酷烈，则暗杀起于不良政治，彰彰明甚。顾共和肇建以来，暗杀之风转而愈倡愈炽者何欤？谓今日共和政治果遂为至良政治，吾不敢断言；然谓今日共和政治，其不良乃较前清专制政治为尤甚，吾斯亦未之敢信；则暗杀之所以炽盛于今日者，不良政治之余波耳！不良政治基于暴力，为世间一种罪恶；暗杀手段亦基于暴力，亦为世间一种罪恶。以暴力止暴力，以罪恶除罪恶，以毒攻毒之计也。稍有不慎，贻害靡穷。今不良政治既倒，而随不良政治发生之暗杀手段，尚依然效用于人间。专制之暴力熄灭，暗杀之手段横行；专制之罪恶湔除，暗杀之罪恶滋长；有以知依暴力求政治上之幸福者，其结果终于以暴易暴，真实幸福仍不可得也。于此不思所以弭之，涓涓一滴，酿为横流，其患害人间，实有烈于洪水猛兽者矣。今欲弭之，非残杀恐喝之能为功，亦非严刑密法之能奏效。盖夫一时人心既陷于狂涛之中，其间实有无形之魔力驱策之，使入此潮流，纵或威之以祸，尼之以力[10]，彼亦有所不顾，惟感之以至性，动之以至理，启其悔悟，辟其迷惑，灵明一念，或有向阳之机。为今之计，吾人当发挥正义，维护人道，昭示天地之常则，回复人类之本性，俾人人良心上皆爱平和，则平和自现，人人良心上皆恶暴力，则暴力自隐，人人良心上皆悔罪恶，则罪恶自除。人心一念之悔，万象昭苏之几也。凄怆愁苦冤仇恐怖之天地中，涌现光明和乐之域，即在俄顷，万种杀机，一切恶根，胥如春雪朝露，阳光一耀，倏焉销灭矣，是在吾人心造之耳。 自杀又何由而起乎？宇宙万象，影响于人类精神上之变化者至极复杂，渺不知其主因何在也。即如蒋君自杀一端，就蒋个人观之，则出于一时愤激。就其愤激之原因考之，则又原于校事棘手，其影响及于一人，其原因基于一事，其愤激起于一时。若就社会现象观之，则蒋君自杀之现象，实为无量之他种社会现象促动之结果。模仿其一也，激昂其二也，厌倦其三也，绝望其四也。积此种种之心理现象，而缘于一事，发于一朝，其所由来者渐，其所蕴积者素，而所以激发此心理现象者，实为其对象之罪恶的社会现象也。人类富于模仿，有不知不识而从其途辙者，乃社会力之一种。今人轻身好杀，相习成风，自清季已然。陈天华[11]、潘宗礼[12]、杨笃生[13]诸先辈，均以爱国热诚愤极蹈海而死，自杀之端遂倡于国，而接其踵者时有所闻，则模仿之力也。鄙陬之乡有自裁者，其家人或多相继出此，且有以同一方法行于同一场所者，庸俗不察，指为冤魂作祟，抑知此亦模仿之故。然发见此等事实之家，其家庭隐痛必有难言者。故蒋君之自杀，模仿或其一因，而校事棘手又其触发之机也。复次社会不平，往往激起人心之激昂。光复以还，人心世道，江河日下，政治纷紊，世途险诈，贿赂公行，廉耻丧尽，士不知学，官不守职，强凌弱，众暴寡，天地闭，贤人隐，小人道长，君子道消，稽神州四千余年历史，社会之黑暗，未有过于今日者。人心由不平而激昂，由激昂而轻生而自杀，激之使然，乌足怪者。复次，政俗不良，人心［怀］厌倦之思。世之衰也，忠贤放逐，归隐林泉，其极乃至厌倦人世，饮恨自裁。在昔暴秦肆虐，仲连蹈海[14]；楚国不纲，屈子投江[15]，一瞑不顾，千古同悲。而清洁之流，不为世容，相率黄冠草履，歌哭空山[16]者，征诸史册，尤不可以缕［偻］指数，则厌倦浊世，宁蹈东海而死，古今有同兹感慨者矣。复次绝望亦为自杀之最大因缘。自古忠臣殉国，烈女殉夫，临危尽节，芳烈千秋，此其忠肝义胆，固可歌可泣，有足称者。然人见忠臣之殉国也难，而忠臣之所以殉其国也不难；人见烈女之殉夫也难，而烈女之所以殉其夫也不难。盖忠臣烈女之所望于其国于其夫者，至恳且厚，举其毕生之希望既寄于其国其夫，一旦国危夫死，天长地久，绵绵无尽，更无可望者，则其殉之以出于自裁，其精神上实死，而愉快有甚于生而痛苦者焉。满清末造，吾人犹有光复之希望、共和之希望，故虽压迫横来，而吾人以有前途一线之望，不肯遽灰其志，卒忍受其毒苦。今理想中之光复佳运，希望中之共和幸福，不惟毫末无闻，政俗且愈趋愈下，日即卑污，伤心之士，安有不痛愤欲绝，万念俱灰，以求一瞑，绝闻睹于此万恶之世也。呜呼！社会郁塞，人心愤慨，至于此极，犹不谋所以救济之。世变愈急，人生苦痛且随之益增，而生活艰窘，饥寒更相困迫，佛说天堂而天堂无路，耶说天国而天国无门，万象森罗中，但有解脱之一路，即自杀是也。哀哀禹域，神明胄裔，行见其相杀、自杀以终也。然则求之荒渺，探之幽玄，毋宁各自忏悔，涤濯罪恶，建天堂天国于人世，化荆棘为坦途，救世救人且以自救，茫茫来纪，庶尚有生人之趣乎？呜呼！ 署名：李大钊 《言治》月刊第1年第4期 1913年9月1日 【注释】 [1]含沙之技 含沙，即蜮，古代传说中一种害人的动物，能在水中见人影而向之喷沙，使人致病，剧者竟至死亡，故又称为含沙。典出干宝《搜神记》卷十二。“含沙之技”比喻暗中诽谤中伤的恶行。 [2]熙皞雍和 和乐，怡然自得。严复《主客平议》：“熙皞之民，耕三余一，鼓腹含和，无过庶过富之通患。” [3]少典 人名，有二说：一说是黄帝的生父，见《国语·晋语四》；一说是黄帝的生母，见《汉书古今人表》。总之，是黄帝的先辈，故此处有“吾少典氏之子孙”之说。 [4]宋遯初殂于沪滨 宋遯初即宋教仁，此处指1913年3月宋教仁被暗杀事件。参见《隐忧篇》注21。 [5]徐宝山死于扬州 徐宝山，生年不详。水手出身。辛亥革命时被推为扬州军政分府司令。民国成立后，于1912年4月自请撤销扬州军政分府。1913年5月23日在扬州被炸身亡。 [6]团而曰血光 指“血光团事件”。1913年3月宋教仁被刺后，在革命党人的坚持下，上海地方检察厅拟审讯宋案主谋赵秉钧（时任袁世凯政府国务总理）、洪述祖（时任内务府秘书）。袁世凯为掩盖罪责，用重金收买天津一女学生周予儆，于5月16日来到北京地方检察厅，自称是“女子暗杀团团长”，并称现有“血光团”在京津地区专事暗杀官员、颠覆政府的活动，又诬称黄兴是“血光团”团长。据此，袁世凯政府下令京津军警搜捕“血光团”，借此逮捕国民党议员。同时，北京地方检察厅认定黄兴犯有组织谋杀要人案，要求黄兴到庭接受审理，以此转移全国人民对刺宋主谋人赵秉钧的注意。此后，袁世凯与国民党双方的斗争逐步明朗化。 [7]蒋方震自行枪杀 蒋方震（1882—1938），字百里，浙江海宁人，1901年留学日本，入士官学校步兵科。1903年在东京主编《浙江潮》，宣传革命。1906年回国，不久又赴德国实习军事。1910年回国，任禁卫军管带。武昌起义后至杭州，任浙江都督府总参议。1912年任保定军官学校校长。1913年因校事曾用手枪自杀未遂。著作有《蒋百里全集》。 [8]十稔 稔音rěn，年。《国语·晋语八》：“国无道而年谷和熟，鲜不五稔。”韦昭注：“稔，年也。”谷熟丰收也谓之稔。十稔，即十年。 [9]徐、吴诸公首开暗杀之先路 徐即徐锡麟（1873—1903），浙江山阴人，字伯荪。1907年在安庆刺杀安徽巡抚恩铭。吴即吴樾（1878—1905），安徽桐城人，字梦霞。1905年在北京车站谋炸清廷出洋考察宪政五大臣。参见《暗杀与群德》注⑧与注⑨。 [10]尼之以力 尼：止也。阻止，阻拦。《孟子·梁惠王下瑏瑦》：“止，或尼之。”陈独秀《吾人最后之觉悟》：“康（有为）梁（启超）诸人，乘时进以变法之说，耸动国人，守旧党尼之，遂有戊戌之变。” [11]陈天华 （1875—1905），字星台，又字过庭，别号思黄，湖南新化人。1903年赴日留学，作《猛回头》、《警世钟》等书，宣传革命思想。1904 年2月与黄兴、宋教仁等在长沙创立华兴会，筹划在湖南武装起义，事泄后逃往日本。1905年在日本参加组建中国同盟会。同年11月，日本文部省颁布《取缔清国留日学生规划》，他为表示抗议，于12月8日在日本大森海湾投海自杀。 [12]潘宗礼 （1865—1906），字子寅，号英伯，清代通州人。“少英敏，负隽才，卓荦有大志，不屑为举业，肆力科学，长于英文。”1904年，任通州学董。1905年，由直隶学务处派往日本考察。在日期间，除参观考察外，自聘教员学习音乐、体操。1906年1月2日（阴历十二月初八），潘宗礼在回国途中，在朝鲜仁川停留。1月3日，随同人登岸，目睹朝鲜人民“受日人虐待，心即恻然”。当日返回船上后，又读到华商传阅的朝鲜爱国大臣闵永焕殉国遗书，潘“痛哭失声”。是日晚，与友人留下遗书、日记与条陈，投海自尽。其遗著为条陈十四条，大意谓“请政府以真心行新法”，“变装、剃发”，“速行立宪”等。 [13]杨笃生 即杨守仁（1872—1911），原名毓麟，字叔一，一字笃生，湖南长沙人，1898年考中进士，1902年赴日留学，与黄兴、陈天华等编印《游学译编》。1905年担任清政府出洋考察宪政五大臣随员。1907年与于右任等创办《神州日报》，任总撰述。1908年赴英国，任留欧学生监督秘书，不久去苏格兰留学，研习英文。1911年广州黄花岗起义失败后，忧同志牺牲，愤清廷腐败，赴利物浦投海自杀。著有《新湖南》等。 [14]仲连蹈海 仲连，即鲁仲连，又称鲁连，战国时齐人。游于赵国，适逢秦国围赵急，魏使新垣衍请帝秦，鲁仲连力言不可，并说：“彼秦者，弃礼仪而上首功之国也，权使其士，虏使其民。彼即肆然而为帝，过而为政于天下，则连有蹈东海而死耳，吾不忍为之民也。”事见《史记·鲁仲连邹阳列传》。 [15]楚国不纲，屈子投江 纲，纲维，法度。不纲，即失去纲维，政治紊乱。屈子投江，即屈原自沉于汨罗江。全句指楚国政治腐败，迫使屈原这样有才干的政治家自杀。 [16]黄冠草履，歌哭空山 黄冠草履，又作黄冠草服，指粗劣的衣着，借指草野隐士。歌哭，既歌又哭，常用以表示强烈的感情。谭嗣同《除夕感怀》诗：“无端歌哭因长夜，婪尾阴阳胜此时。”空山，幽深少人的山林。唐韦应物《寄全椒山中道士》诗：“落叶满空山，何处寻行迹。”李大钊《警告全国父老书》：“空山已无歌哭之地，山涯不容漂泊之人。”全句指高洁之士不容于世，相率退隐山林，徒发悲伤之情。 |
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