胡适《醒世姻缘传》考证(9)

《醒世姻缘传》考证(9)

　　[例十一]“偏”，“谝”（夸耀）

　　（《醒世姻缘》）

　　这腊嘴养活了二三年，养活的好不熟化。情管在酒席上偏（原注“上声”）拉，叫老公公知道，要的去了。（七十，12）

　　（《幸云曲》）

　　（1）这奴才不弹琵琶，光谝他的汗巾子，望我夸他。

　　（2）这奴才又谝他的扇子哩。

　　[例十二]“乍”（狂）

　　（《醒世姻缘》）

　　素姐说：“小砍头的！我乍大了，你可叫我怎么一时间做小服低的？”（九八，17）

　　（《俊夜叉曲》）

　　老婆不要仔顾乍！（《幸云曲》）

　　（1）跌了个仰不碴，起不来，就地扒，王龙此时才不乍。

　　（2）秀才说话就恁么乍。

　　（《寒森曲》）

　　当堂说了几句话，歪子诈的头似筐，一心去告人命状。

　　[例十三]“照”，“朝”（挡，招架）

　　（《醒世姻缘》）

　　（1）你又是个单身，照他这众人不过。（廿，1）

　　（2）我们有十来个人，手里又都有兵器，他总然就是个人，难道照不过他？（二八，8）

　　（3）要是中合他照，陈嫂子肯抄着手，陈哥肯关着门？（八九，15）

　　（《幸云曲》）

　　（1）不是我夸句海口，调嘴头也照住他了。
　　（2）宝客王龙朝不住，常往手里去夺车。（《寒森曲》）

　　（1）你若不能把他朝，还得我去替你告。
　　（2）摸着嗓子只一刀，他还挣命把我照。（《姑妇曲》）

　　您婆婆宜量甚么好！不照着他，他就乍了毛！

　　[例十四]“长嗓黄”（噤了喉咙）

　　《醒世姻缘》）

　　（1）你两个是折了腿出不来呀，是长了嗓黄言语不的？（九四，16）
　　（2）不叫我去，你可也回我声话，这长嗓黄一般不言语就罢了么？（九七，14）

　　（《幸云曲》）

　　你好似长嗓黄，把个尸丢在床，不知你上那里撞。

　　胡鉴初先生举的例子还多着哩。但我想这十四组的例子，很够用了。

　　有人说，这些例子至多只可以证明《醒世姻缘》的作者是蒲松龄的同乡，未必就能证明《醒世姻缘》也是蒲松龄作的。

　　我不承认这个说法。大凡一个文人用文字把土话写下来时，遇着不常见于文字的话头，就随笔取同音的字写出来，在一个人的作品里，尚且往往有前后不一致的痕迹；今天用的字，明天记不清了，往往用上同音不同形的字。今天用了“王八”，明天也许用“忘八”；今天用了“妈妈虎虎”，明天也许用“麻麻糊糊”；今天用“糊涂”，明天也许用“胡涂”，后天也许用“鹘突”。一个人还不容易做到前后一致，何况两个不同的作家的彼此一致呢？我们研究《醒世姻缘》里的一些特别土语，在这一部近百万字的大书里，也偶然有前后不一致的写法，如“待中”偶然写作“待终”；“魔驼”偶然写作“魔陀”。这都可见统一的困难。然而我们把这几十条最特别的例子合拢来看，我们可以看出这些土语的写法在《醒世姻缘》和那十几种聊斋曲文里都可以说是彼此一致的。最可注意的有两点：（一）最不好懂的奇特土话却有彼此最一致的写法，如“乍”，如“出上”，如“老獾叨”，如“长嗓黄”，如“探业”。（二）《醒世姻缘》里如有两三种不同的写法，聊斋曲文里也有两三种不同的写法，如《醒世姻缘》里“扁”或作“贬”，曲文里也有“扁”、“贬”两种写法；如《醒世姻缘》里“头信”或作“投信”，或作“投性”，曲文里也有“头信”、“投信”两种写法；如《醒世姻缘》里“遭子”（一会儿的意思；此例上文未举）或作“造子”，曲文里也有“遭子”和“噪子”两种写法。这种彼此一致的写定土话，决不是偶然的，也决不是两个人彼此互相抄袭的，也决不是两个人同抄一种通行的土话文学的。偶然的暗合决不能解释这么多的例子的一致。一部不风行的小说和十几种未刻的曲文决没有彼此互相抄袭的可能。（在蒲松龄未死时，《醒世姻缘》大概还没有刻本；那么两组未刻的作品更没有互抄的可能了。）在蒲松龄以前，并没有淄川土话文学的通行作品，所以《醒世姻缘》和聊斋曲文的土话的写法决非同是根据已有的土话文学的。（我们试用那山东白话的《金瓶梅》来作比较的研究，就可以知道我们所举的例子没有一个是《金瓶梅》里有过的。）

　　把这些可能的结论都一一排除之后，我们不能不下这个结论：从《醒世姻缘》和聊斋的十几种曲文里的种种文字学上的证据看来，从这两组作品里的最奇特的土话的一致写法看来，我们可以断定《醒世姻缘》是蒲松龄的著作。

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