胡适《醒世姻缘传》考证(7)

《醒世姻缘传》考证(7)

　　六从《聊斋》的白话曲词里证明《醒世姻缘》的作者

　　这十几部白话曲词，固然可以证明蒲松龄是能够著作白话文学的了。但是，我们要问，我们能从这些曲词里寻出文字学上的证据来证明这些曲词和《醒世姻缘》是同一个人的作品吗？

　　这种文字学上的考证是很困难的，但我在初见《聊斋白话韵文》六种时，就想试做这种比较的研究。当时因为那六种短篇的材料太少，所以我不敢下手。后来见了那十七种的曲词全文，字数不下三四十万，我就决定要做这种研究。

　　这种研究的方法是要把《醒世姻缘》里最特别的土话列举出来作为标准，然后去看那些聊斋曲本里有没有同样的土话：如有同样的土话，意义是不是相同，用法是不是相同。

　　这种研究方法和在别种普通文学书上，是不很可靠的。因为两种书里文字上的相同也许是彼此互相钞袭模仿。例如元曲里用“兀的不”，明人清人作曲子也会用“兀的不”。又如《水浒传》用“唱喏”、“剪拂”，后人作小说也会套用“唱诺”、“剪拂”。但是，这种危险在《醒世姻缘》的研究里是不会发生的。第一，《醒世姻缘》用的是一种最特别的土话，别处人都看不懂，所以坊间的翻印本往往任意删改了。看不懂的土话，决不会有人模仿。若有人模仿沿用，必定要闹笑话。（例如《晋书》用的土话“宁馨”、“阿堵”，后人沿用都是大错的。）第二，《醒世姻缘》不是很著名的小说，不会有人模仿书中的土话。第三，聊斋的白话韵文都是未刻的旧写本，决没有人先预料到某年某月有个某人要用他们来考证《醒世姻缘》，就先模仿《醒世姻缘》的土话，作出这些绝妙曲文来等候我们的考证。第四，聊斋的白话文学被埋没了二百多年，决不会有人模仿聊斋的未刻曲文里的土话来做一部长篇的小说。

　　所以我们如果能够寻出《醒世姻缘》和聊斋的白话曲词有文字学上的关系；如果这部小说的特别土话，别处人不能懂，别的书里见不着，而独独在聊斋的白话曲文里发现出了同样的字句和同样的用法，——那么，我们很可以断定这部小说和那些曲文是出于一个作者的手笔了。

　　今年我的朋友胡鉴初先生住在我家中，重新校读《醒世姻缘》的标点本，同时又校读那十几种的聊斋白话曲文。他是最细心的人，所以我劝他注意这些书里的特别土话。有许多奇特的土话，很不容易懂，只好用归纳的方法，把同类的例子全列举出来，比较着研究，方才可以确定他们的意义。鉴初先从《醒世姻缘》里搜求这样的例子，然后从那些白话曲文里寻求有无相同的例子。这方法一面可以归纳出这些奇怪土话的意义，一面又可以同时试探这部小说和那些曲文有没有关系。

　　我从鉴初的笔记里摘出这些最有趣又最惊人的例子：

　　[例一]“待中”（快要）

　　《醒世姻缘》）（例子太多，略举五条）

　　（1）天又待中下雨。（四十一回，页4）
　　（2）爹待中往坡里看着耕回地来，娘待中也络出两个越子来了。（四五，5）
　　（3）这是五更么？待中大饭时了。（四五，6）
　　（4）大嫂把小玉兰丫头待中打死了。（四八，9）
　　（5）没人帮着你咬人，人也待中不怕你了。（五三，15）

　　《幸云曲》）

　　（1）那客来到家，急敢净了茶壶，那客待中去了。
　　（2）就待中入阁了。
　　（3）待中死矣，还挣甚么命！

　　《慈悲曲》）

　　不必找他，他待终来家吃晌饭哩。（《禳妒咒》）

　　我若是通你通呵，你待中恼了。（九回）

　　[例二]“中”（好）

　　《醒世姻缘》）（例子太多，仅挑了三条）

　　（1）叫小厮们外边流水端果子卤菜，中上座了。（二一，19）
　　（2）做中了饭没做？中了拿来吃。（四十，16）
　　（3）拇量着，中睡觉的时节才进屋里去。（五八，9）

　　《东郭外传》）

　　单说他小婆子在家里，做中了饭，把眼把眼的等候消息。

　　《姑妇曲》）

　　中了饭，二成端给他吃了。

　　[例三]“魔驼”（迟延）

　　《醒世姻缘》）

　　你们休只管魔驼。中收拾做晌后的饭，怕短工子散的早。（十九，10）

　　（《墙头记》）

　　我这里没做你的饭。磨陀会子饥困了，安心又把饭碗端。

　　（《翻魇殃》）

　　你从此疾忙回去罢，休只顾在外头魔陀。

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