胡适《西游记》考证(3)

《西游记》考证(3)

　　三

　　民国四年，罗振玉先生和王国维先生在日本三浦将军处借得一部《大唐三藏取经诗话》，影印行世。此书凡三卷，卷末有“中瓦子张家印”六个字。王先生考定中瓦子，为宋临安府的街名，乃倡优剧场的所在（参看吴自牧《梦粱录》卷十九，又卷十五），因定为南宋“说话”的一种。书中共分十七章，每章自有题目，颇似后世小说的回目。书中有诗有话，故名“诗话”。今抄十七章的目录如下：

　　□□□□第一。（全阙）
　　行程遇猴行者处第二。
　　入大梵天王宫第三。
　　入香山寺第四。
　　过狮子林及树人国第五。
　　过长坑大蛇岭处第六。
　　入九龙池处第七。
　　“遇深沙神”第八。（题阙）
　　入鬼子母国处第九。
　　经过女人国处第十。
　　入王母池之处第十一。
　　入沉香国处第十二。
　　入波罗国处第十三。
　　入优钵罗国处第十四。
　　天竺国度海之处第十五。
　　转至香林寺受《心经》第十六。
　　到陕西王长者妻杀儿处第十七。

　　我们看这个目录，可以知道在南宋时，民间已有一种《唐三藏取经》的小说，完全是神话的，完全脱离玄奘取经的真故事了。这部书确是《西游记》的祖宗。内中有三点，尤可特别注意：

　　（1）猴行者的加入；
　　（2）深沙神为沙和尚的影子；
　　（3）途中的妖魔灾难。

　　先说猴行者。《取经诗话》中，猴行者已成了唯一的保驾弟子了。第二节说：

　　僧行六人，当日起行。法师语曰：“今往西天，程途百万，各人谨慎。”……偶于一日午时，见一白衣秀才，从正东而来，便揖和尚：“万福，万福！和尚今往何处！莫不是再往西天取经否？”法师合掌曰：“贫僧奉敕，为东土众生未有佛教，是取经也。”秀才曰：“和尚生前两回去取经，中路遭难。此回若去，千死万死。”

　　法师曰：“你如何得知？”秀才曰：“我不是别人。我是花果口，紫云洞，八万四千铜头铁额猕猴王。我今来助和尚取经。此去百万程途，经过三十六国，多有祸难之处。”法师应曰：“果得如此，三世有缘，东土众生获大利益。”当便改呼为“猴行者”。

　　此中可注意的是：①当时有玄奘“生前两回取经，中路遭难”的神话；②猴行者现白衣秀才相；③花果山是后来小说有的，紫云洞后来改为水帘洞了；④“八万四千铜头铁额猕猴王”一句，初读似不通，其实是很重要的；此句当解作“八万四千个猕猴之王”。（详说下章）

　　第三章说猴行者曾“九度见黄河清”。第十一章里，他自己说：

　　我八百岁时到此中（西王母池）偷桃吃了，至今二万七千岁

　　不曾来也。

　　法师曰：

　　今日蟠桃结实，可偷三五个吃。

　　猴行者曰：

　　我因八百岁时偷吃十个，被王母捉下，左肋判八百，右肋判三千铁棒，配在花果山紫云洞，至今肋下尚痛，我今定是不敢偷吃也。

　　这一段自然是《西游记》里偷吃蟠桃的故事的来源，但又可见南宋“说话”的人把猴行者写的颇知畏惧，而唐僧却不大老实！

　　唐僧三次要行者偷桃，行者终不敢偷，然而蟠桃自己落下来了。

　　说由未了，攧下三颗蟠桃，入池中去。……师曰：“可去寻取来吃”。猴行者即将金环杖向盘石上敲三下，乃见一个孩儿，面带青色，爪似鹰鹯，开口露牙，向池中出。行者问，“汝年几多？”孩曰，“三千岁”。行者曰：“我不用你”。又敲五下，见一孩儿，面如满月，身挂绣缨。行者曰，“汝年多少？”答曰，“五千岁”。行者曰，“不用你。”又敲数下，偶然一孩儿出来。问曰，“你年多少？”答曰，“七千岁”。行者放下金环杖，叫取孩儿入手中，问和尚，“你吃否？”和尚闻语心惊，便走。被行者手中旋数下，孩儿化成一枚乳枣，当时吞入口中。后归东土唐朝，遂吐出于西川，至今此地中生人参是也。

　　这时候，偷蟠桃和偷人参果还是一件事。后来《西游记》从此化出，分作两件故事。

　　上段所说“金环杖”，乃是第三章里大梵天王所赐。行者把唐僧带上大梵天王宫中赴斋，天王及五百罗汉请唐僧讲《法华经》，他“一气讲完，如瓶注水”。大梵天王因赐与猴行者“隐形帽一事，金环锡杖一条，钵盂一只，三件齐全”。这三件法宝，也被《西游记》里分作几段了。（《诗话》称天王为北方毗沙门大梵天王。这是“托塔天王”的本名，梵文为Vai’sravana，可证此书近古。）

　　《诗话》第八章，不幸缺了两页，但此章记玄奘遇深沙神的事，确是后来沙僧的根本。此章大意说玄奘前身两世取经，中途都被深沙神吃了。他对唐僧说：“项下是和尚两度被我吃你，袋得枯骨在此。”和尚说：“你最无知。此回若不改过，教你一门灭绝。”深沙合掌谢恩：“伏蒙慈照！”深沙当时哮吼，化了一道金桥；深沙神身长三丈，将两手托定，师行七人便从金桥上过，过了深沙。深沙诗曰：

　　一堕深沙五百春，浑家眷属受灾殃。
　　金桥手托从师过，乞荐幽神化却身。

　　法师诗曰：

　　两度曾经汝吃来，更将枯骨问无才。
　　而今赦法残生去，东土专心次第排。

　　猴行者诗曰：

　　谢汝回心意不偏，金桥银线步平安。
　　回归东土修功德，荐拔深沙向佛前。

　　《西游记》第八回说沙和尚在流沙河做妖怪时，“向来有几次取经人来，都被我吃了。凡吃的人头，抛落流沙，竟沉水底。惟有九个取经人的骼髅，浮在水面，再不能沉。我以为异物，将索儿穿在一处，闲时拿来顽耍”。这正是从深沙神一段变出来的。第二十二回木吒把沙和尚项下挂的骸髅，用索子结作九宫，化成法船，果然稳似轻舟，浪静风平，渡过流沙河。那也是从《诗话》里的金桥银线演化出来的。不过在南宋时，深沙的神还不曾变成三弟子之一。猪八戒此时连影子都没有呢。

　　次说《诗话》中叙玄奘路上经过许多灾难，虽没有“八十一难”之多，却是“八十一难”的缩影。第四章猴行者说：

　　我师莫讶西路寂寥；此中别是一天。前去路途尽是虎狼蛇兔之处。逢人不语，万种恓惶；此去人烟，都是邪法。

　　全书写这些灾难，写的实在幼稚，全没有文学的技术。如写蛇子国：

　　大蛇小蛇，交杂无数，攘乱纷纷。大蛇头高丈余，小蛇头高八尺，怒眼如灯，张牙如剑。

　　如写狮子林：

　　只见麒麟迅速，狮子峥嵘，摆尾摇头，出林迎接，口衔香花，皆来供养。

　　这种浅薄的叙述可以使我们格外赏叹明、清两朝小说技术的惊人的进步。

　　我们选录《诗话》中比较有趣味的一段——火类坳头的白虎精：

　　……只见岭后云愁雾惨，雨细交霏。云雾之中，有一白衣妇人，身挂白罗衣，腰系白褶，手把白牡丹花一朵，面似白莲，十指如玉。……猴行者一见，高声便喝；“想汝是火类坳头白虎精，必定是也！”妇人闻语，张口大叫一声，忽然面皮裂皱，露爪张牙，摆尾摇头，身长丈五。定醒之中，满山都是白虎。被猴行者将金环杖变作一个夜叉，头点天，脚踏地，手把降魔杵，身如蓝靛青，发似朱沙，口吐百丈火光。当时白虎精哮吼近前相敌，被猴行者战退。半时，遂问虎精甘伏未伏。虎精曰，未伏。猴行者曰，“汝若未伏，看你肚中有一个老猕猴”。虎精闻说，当下未伏，一叫猕猴，猕猴在白虎精肚内应，遂教虎开口吐出一个猕猴，顿在面前，身长丈二，两眼火光。白虎精又云，我未伏。猴行者曰，“汝肚内更有一个”。再令开口，又吐出一个，顿在面前。白虎精又日未伏。猴行者曰，“你肚中无千无万个老猕猴，今日吐至来日，今月吐至来月，今年吐至来年，今生吐至来生，也不尽”。白虎精闻语，心生忿怒；被猴行者化一团大石，在肚内渐渐会大；教虎精吐出，开口吐之不得，只见肚皮裂破，七孔流血。喝起夜叉，浑门大杀，虎精大小粉骨尘碎，绝灭除踪。

　　《西游记》里的孙行者最爱被人吃下肚里去，这是他的拿手戏，大概火类坳头的一个暗示，后来也会用分身法，越变越奇妙有趣味了。我们试看孙行者在狮驼山被老魔吞下肚去，在无底洞又被女妖吞下去；他又住过铁扇公主的肚里，又住过黄眉大王的肚里，又住过七绝山稀柿衕的红鳞大蟒的肚里。巧妙虽各有不同，渊源似乎是一样的。

　　以上略记《大唐三藏取经诗话》的大概。这一本小册子的出现，使我们明白南宋或元朝已有了这种完全神话化了的取经故事；使我们明白《西游记》小说——同《水浒》、《三国》一样——也有了五六百年演化的历史：这真是可宝贵的文学史料了。

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